邵雍（1011～1077），字堯夫，自號安樂，謚康節(jié)。北宋著名易學家。河北范陽人，幼隨父遷河南，始居衡漳（今林縣邵康莊），后遷共城（今河南輝縣）百源，故后人稱之為百源先生。屢被推薦為官，均堅辭不受，終身以研究《周易》為業(yè)。后居洛陽，與富弼、司馬光、呂公著等從游甚密。共城令李之才曾授以“物理性命之學”，即《周易》象數(shù)之學。經(jīng)過他刻苦探索，多有獨到之處，在易學象數(shù)派中自為一家，以先天象數(shù)之學聞名于世，和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱為北宋五子。其學術思想與王弼以來的義理思想相悖，他把陳摶等道教的思想與易理相結合，為理學的命題作論證，使易學成為理學的一個組成部分，是易學發(fā)展的又一個重要階段。他的象數(shù)之學（也叫先天學），認為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動，地生于靜。又認為太極是不動的，太極顯發(fā)而有變化的功能，于是生出數(shù)、象和器。提出天地萬物的生成變化是按照“先天象數(shù)”的圖式展開的，把先天象數(shù)歸之于心。當時，邵雍的數(shù)學派同張載的氣學派、程頤的理學派成三足鼎立之勢。象數(shù)易學的基本原則之一，是以乾坤坎離為四正卦，由此推衍出一套圖式，進一步發(fā)展了李之才的卦變說，認為乾坤坎離為四正卦的圖式乃伏羲所畫，稱作先天圖，其學為先天學。而漢易中以坎離震兌為四正卦的圖式，乃文王之易，是伏羲易的推演，稱為后天學。邵雍對此兩種圖式均有解說，但推崇并著重研究先天之學。他提出先天學有卦無文，卻盡備天地萬物之理。八卦和六十四卦次序圖，是說明八卦的起源和六十四卦形成次序的。以加一部法或稱一分為二法，解釋六十四卦卦數(shù)和卦象的形成，把奇偶二數(shù)的演變置于第一位，有此數(shù)學法則，方有六十四卦。這種解釋乃漢唐易學所未見，排斥了無生有說及漢唐易中取象說，創(chuàng)立了以數(shù)學觀點解易的新學派。并稱天地萬物都是按八卦生成的次序演變出來的。其八卦和六十四卦方位圖，是說明八卦和六十四卦所處的方位。其中方圓合一圖是宇宙的時間和空間的間架或模式，用來表示天地萬物均處于此模式中。其皇極經(jīng)世圖，將卦氣說加以推衍，制成宇宙歷史年表，用來推算人類和宇宙歷史的進程，為其一大創(chuàng)造。邵雍將卦氣說中陰陽消長法則加以推廣，用來解釋人類和宇宙變化的規(guī)律，并依據(jù)陰陽消長規(guī)律得出“天地終始”說。認為人類社會已盛極而衰，將歷史分為 “皇、帝、王、霸”四個時期，提出一代不如一代的歷史退化論。其學說經(jīng)后世人發(fā)展為算命學，社會上卜卦算命先生，均以邵雍為祖師，標榜其為康節(jié)神數(shù)，在民間頗有影響。著作有《皇極經(jīng)世》和《伊川擊壤集》等。

    元明清時期，安陽易學研究有了較大發(fā)展。這時期研習《周易》人數(shù)增多。其中有崔銑、許三禮、韓鳴岐、劉廷士、暴驥遠等。

    崔銑（1478年～1541年），字子鐘，一字仲鳧，號后渠、少石、洹野，世稱后渠先生。河南安陽人，弘治進士，明代著名學者。在易學研究方面以程氏易學為宗，兼采王弼、吳澄之說，與朱熹《周易本義》頗有不同，他舍象數(shù)而闡義理，認為陳摶所傳圖象皆衍術數(shù)，與《易》無關，諸卦變之說亦支離無取。他的理論篤實近理，反對陽明心理和禪學。著有《讀易余言》，晚年著《周易大象說》，多精微自得之旨，為時人所推崇。

    許三禮，字典三，號酉山，清初安陽人。康熙十二年（1673年），任浙江海寧縣知縣。第二年利用舊廟辦起了“正學書院”，后又創(chuàng)辦“海昌講院”，親自授課，并邀請了一些知名學者講課。康熙十五年（1676年），邀請著名學者黃宗羲赴海寧講學。黃氏主持海寧講學達5年之久。許三禮與黃宗羲交往甚密，崇尚程朱理學，對易經(jīng)的理論研究較深，1681年著《易貫》。

    韓鳴岐，滑縣城東北魏莊人。清嘉慶二十四年（1819年）中舉人，歷任濟陽、滎陽教諭。著有《卦爻便省管窺錄》、《地理一隅》、《等韻指掌》等書。曾任知縣，后借故辭職，以教育學生為業(yè)。

    劉廷士，字元直，安陽城西25公里岡西村人。家赤貧，天性奇特，苦讀不倦。精易學，著有《中天易經(jīng)》、《大六壬銀河卓》等書。他根據(jù)《易傳》的思想，以三十八圖來表示天地自然之易。其中河洛之易4圖，伏羲之易6圖，神農(nóng)之意5圖，黃帝之易5圖，周文王之易10圖，孔子之易8圖，他補繪中天5圖（連山）、后天5圖（歸藏），表示失傳的神農(nóng)、黃帝《易》。筑藏書樓三楹。清道光辛卯，舉孝廉，任盧氏教諭，為人清正，鄉(xiāng)人稱道。

    暴驥遠，字良甫，世居滑縣城南暴莊。其祖菼（tǎn)，字西庵，精易學。父大儒，字超亭，清朝道光三十年進士。他從小跟著祖父讀書，16歲應試，取為庠生。他博覽群書，貫通六經(jīng)，尤精于《易經(jīng)》。他認為后世注《易》多言玄妙卜筮，失去《易經(jīng)》的本來意義，乃博采歷代易學諸家之長，著《周易輯注發(fā)明》二冊。

    客籍人士中，以河北人杜瑛和崔述較有名。

    杜瑛，元初信安（今河北霸縣）人，后遷于偃師緱氏山中治易。杜門著書。主要著作有《皇極引用》、《皇極疑事》等。崔述，直隸大名人，字武承，號東壁。乾隆二十七年舉人，曾任福建羅源和上杭等縣知縣。罷官后，寓居安陽，專心研易，著有《易卦圖說》等。

    民國時期，軍閥混戰(zhàn)，連年災荒，研究易學者寥寥無幾。安陽人王金聲，以邵雍的《皇極經(jīng)世》思想為主，著《先天三皇大數(shù)演易》。李宗模著有《讀易鑰》和《圖象淺說》等書。

    新中國成立以后，人們對《周易》認識不清，常把《周易》和封建迷信、卜筮算卦等同起來，甚至視為禁區(qū)，很少有人深入研究。80年代后，隨著改革開放政策的實施，《周易》研究逐漸興起。1984年全國第一次周易學術討論會的召開，促進了安陽周易研究的開展。1989年5月在安陽召開了《周易》與現(xiàn)代自然科學第一屆全國學術討論會。來自全國各地的80多位學者和專家參加了會議，收到學術論文45篇。會后由中國社會科學出版社出版了《周易與現(xiàn)代自然科學》一書。同時出版了顧明著的《周易象數(shù)圖說》。1990年10月，召開了《周易》與現(xiàn)代自然科學國際學術討論會，海內(nèi)外專家、學者128人出席了會議，收到學術論文78篇。會后由中州古籍出版社出版了《周易與自然科學研究》。1990年8月，安陽周易研究會成立。《周易》研究在安陽逐漸開展起來。安陽周易研究一開始就抓住與自然科學結合的方向，拓展了《周易》研究的新領域。安陽已被國內(nèi)外學者認為是易學研究的一個重要地區(qū)。(原文載《安陽史話》)