完美的君子形象。
　　
    和美男一起出現(xiàn)的，是淇河水流拐彎處（即淇奧）的“綠竹猗猗”、“綠竹青青”、“綠竹如簀”的美麗。
　　
    人如竹，竹如人，人與河，河與人，構(gòu)成一個(gè)完美統(tǒng)一的整體意象。“‘綠竹’成了‘淇奧’、‘淇園’、‘淇’、‘淇上’、‘衛(wèi)武公’等的藝術(shù)化身。它們因綠竹而不朽，綠竹因它們而成了中華民族品格和情操的象征。《淇奧》一詩(shī)也成了中國(guó)竹文化的源泉之一。”鶴壁地方史志專(zhuān)家姚慧明說(shuō)。
　　
    遺憾的是，曾遍布淇河流域的竹子現(xiàn)在基本消失。清代《河南通志》還有記載，“今其地有紫莖竹，斑竹，鳳尾竹，淡竹數(shù)種。”現(xiàn)在連這些都沒(méi)了。唯一留存的，只是被歷代文人反復(fù)引用的“淇奧”、反復(fù)歌詠的“淇竹”而已。
　　
    石 為國(guó)“大義滅親”
　　
    衛(wèi)完，衛(wèi)國(guó)十二世君。公元前７１９年，衛(wèi)完要到洛陽(yáng)朝見(jiàn)周朝國(guó)王，他的弟弟衛(wèi)州吁跟智囊石厚，在餞行宴會(huì)上把衛(wèi)完殺掉，衛(wèi)州吁即位。“這是春秋時(shí)期有文字記載的第一次封國(guó)內(nèi)部發(fā)生的政變，導(dǎo)致的惡果是，政變像瘟疫一樣流傳開(kāi)來(lái)，在各封國(guó)接二連三發(fā)生，不可遏止。”柏楊在《中國(guó)人史綱》中分析此事。
　　
    石厚是大臣石　之子，與衛(wèi)州吁的關(guān)系甚密，兩個(gè)人都是壞孩子，并肩出獵，駕車(chē)亂闖，騷擾朝歌百姓。石　鞭責(zé)教訓(xùn)兒子，把他鎖進(jìn)空房。石厚越墻逃出，住進(jìn)州吁府中，同吃同睡同干壞事。后來(lái)，二人竟合謀弒殺衛(wèi)完，衛(wèi)州吁做了國(guó)君。
　　
     之后，為挾制國(guó)人、立威鄰國(guó)，兩人又商量著攻打鄭國(guó)，勞民傷財(cái)。百姓傳唱歌謠：“一雄斃，一雄興，歌舞變刀兵，何時(shí)見(jiàn)太平。”不義的統(tǒng)治，已招致衛(wèi)國(guó)朝野上下的竭力反對(duì)。
　　
    石　是衛(wèi)國(guó)的重臣，他決心消滅叛逆。他利用兒子，向衛(wèi)州吁提出拐彎抹角的建議：“你雖然當(dāng)了國(guó)君，但沒(méi)有國(guó)王（周朝）的承認(rèn)，恐怕人心不服。如果想讓國(guó)王承認(rèn)，莫過(guò)于你親自去一趟洛陽(yáng)，國(guó)王如果接見(jiàn)你，就等于認(rèn)可你的繼承是合法的。傳播天下皆知，你的地位就穩(wěn)當(dāng)了，萬(wàn)一拒絕……”
　　
    衛(wèi)州吁當(dāng)然愿聞其詳，石　就開(kāi)始給他設(shè)套了：“陳國(guó)（河南淮陽(yáng)）國(guó)君媯鮑，對(duì)國(guó)王很恭順，國(guó)王也很尊重他，衛(wèi)國(guó)和陳國(guó)關(guān)系又好，你最好去陳國(guó)訪問(wèn)，請(qǐng)媯鮑先給國(guó)王做做工作。”
　　
    石　是石厚的爹，石厚是自己的“鐵桿班底”，衛(wèi)州吁當(dāng)然聽(tīng)老石的意見(jiàn)。沒(méi)想到石　跟媯鮑都安排好了，兩人一到陳國(guó)，就被抓住了。
　　
    石　知二人在陳國(guó)被拿，立即派人去邢國(guó)迎接姬晉回來(lái)就位（衛(wèi)宣公），并派人去陳國(guó)處死衛(wèi)州吁、石厚，眾大臣都說(shuō)：“石厚是從犯，可從輕處罰。”
　　
    石　聞聽(tīng)大怒，說(shuō)：“我那不肖子助紂為虐，壞事做盡，你們請(qǐng)求從輕發(fā)落，難道使我徇私情不顧大義嗎？我就親自去殺了他。”
　　
    石　的一個(gè)老家臣要求替他辦這件事。老家臣到了陳國(guó)后，石厚說(shuō)：“請(qǐng)將我用囚車(chē)送回衛(wèi)國(guó)見(jiàn)見(jiàn)父親的面，再處決我。”老家臣說(shuō)：“我就是奉你父親的使命來(lái)的，你想見(jiàn)父親，就讓我把你的頭帶回去見(jiàn)吧。”于是就把石厚殺了。
　　
    《左傳·隱公四年》評(píng)價(jià)這一行動(dòng)：“石　，純臣也……大義滅親，其是之謂乎。”“大義滅親”的成語(yǔ)便由此而來(lái)。
　　
    溯源姓氏，石　乃石氏之先祖，淇縣是石氏宗族的發(fā)祥地。
　　
    “懿公好鶴”終亡衛(wèi)國(guó)　　
　　
    衛(wèi)國(guó)比較倒霉，衛(wèi)州吁之后沒(méi)過(guò)多久，又出來(lái)一“頑主”，他就是衛(wèi)國(guó)第十四代國(guó)君衛(wèi)懿公。“懿”字說(shuō)明此人德行不錯(cuò)，但夸獎(jiǎng)一個(gè)人德行不錯(cuò)往往等于說(shuō)他能耐不足。
　　
    衛(wèi)懿公是個(gè)動(dòng)物保護(hù)主義的先行者，有著過(guò)于前衛(wèi)的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)，他愛(ài)好養(yǎng)鶴，如癡如迷，不恤國(guó)政，不問(wèn)民情。
　　
    鶴不但在朝歌城里橫行無(wú)忌，還都封了官，吃大夫俸祿，鶴出門(mén)，都乘“軒”。普通的車(chē)是直轅，“軒”是曲轅，帶頂篷，減震效果好，是大夫級(jí)別的坐駕。
　　
    養(yǎng)鶴是很花錢(qián)的，朝野上下怨聲載道。
　　
    公元前６６０年，北狄人（今大同一帶）出兵伐衛(wèi)，聚集兩萬(wàn)騎兵進(jìn)犯，直逼朝歌。
　　
    衛(wèi)懿公“斂兵授甲，抵御狄寇”，但國(guó)人都不肯響應(yīng)衛(wèi)懿公的戰(zhàn)爭(zhēng)號(hào)召，說(shuō)：“您還是讓鶴出征吧。”
　　
    無(wú)奈，衛(wèi)懿公躬身親行，御駕親征。一半是賭氣，一半也是要討好衛(wèi)國(guó)人。這是他犯的第一個(gè)戰(zhàn)略性錯(cuò)誤——對(duì)于兵無(wú)常形、戰(zhàn)無(wú)常法的北狄人，實(shí)施城鎮(zhèn)保衛(wèi)戰(zhàn)比野戰(zhàn)更能發(fā)揮中原諸侯的優(yōu)勢(shì)。
　　
    衛(wèi)懿公率領(lǐng)著三心二意的戰(zhàn)車(chē)兵和尾隨其后的步兵，對(duì)狡猾的敵人在熒澤（朝歌北）實(shí)施野外正面沖擊。狄人詐敗，急于求勝的衛(wèi)懿公大樂(lè)，催動(dòng)戰(zhàn)車(chē)窮追——這是他犯的第二個(gè)錯(cuò)誤。
　　
    當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)車(chē)優(yōu)勢(shì)全在于密集使用，隊(duì)列很重要，以緩慢節(jié)奏為主，即使雙方激戰(zhàn)，戰(zhàn)車(chē)也不要亂馳，以免隊(duì)列混亂。衛(wèi)懿公一陣撒丫子猛追，車(chē)隊(duì)行列大亂。狄人趁機(jī)把戰(zhàn)車(chē)分割包圍，部將勸衛(wèi)懿公趕緊偃掉大旗，乘亂逃跑，衛(wèi)懿公不聽(tīng)。狄人望見(jiàn)衛(wèi)懿公的旗號(hào)蜂擁而來(lái)，衛(wèi)懿公不明不白地被狄人捉住，吃掉了。
　　
    衛(wèi)國(guó)大夫弘演奉命事陳，聞聽(tīng)衛(wèi)國(guó)大敗，衛(wèi)君死于熒澤，便到熒澤尋找懿公尸骸。見(jiàn)懿公尸體已零落不全，只有一只肝完好，弘演對(duì)之膜拜，大哭不已，喃喃說(shuō)道：“主公無(wú)人收葬，吾將以身為棺耳！”遂拔佩刀自剖其腹，手取懿公之肝，納于腹中，須臾而絕。“剖腹葬肝”的典故由此而得。

    《尚書(shū)·旅獒》云：“玩物喪德，玩物喪志。”衛(wèi)懿公好鶴而亡國(guó)，被《尚書(shū)》列為“玩物喪志”的典型。
　　
    這場(chǎng)災(zāi)難沉重地打擊了衛(wèi)國(guó)，據(jù)前來(lái)救援的宋國(guó)戰(zhàn)后統(tǒng)計(jì)，衛(wèi)國(guó)國(guó)都被攻破后，活著逃過(guò)黃河的僅有７００余人，再加上各地逃難來(lái)的人，也只有區(qū)區(qū)五千多口人。
　　
    衛(wèi)懿公死后，朝歌淪陷，石祁子等人護(hù)著公子申向東逃到漕邑（今滑縣），立公子申為衛(wèi)戴公。之后又先后遷往楚丘（滑縣東７０里）、帝丘（今濮陽(yáng)），但國(guó)勢(shì)衰微，成為靠仰人鼻息而生存的小國(guó)。
　　
    自公元前１０４２年至公元前６６０年，衛(wèi)國(guó)在朝歌立都近四百年。在這近四百年里，衛(wèi)國(guó)有過(guò)康叔之治、武公盛世、文公中興之輝煌。如今，從遺存的城墻遺址、冶鐵遺址和制骨作坊遺址上我們可以猜想，當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國(guó)都城是何等繁榮與昌盛。圖為位于淇縣縣城東關(guān)的衛(wèi)國(guó)制骨作坊遺址。