春末的早晨，太陽灑在王屋山上。我信步來到陽臺(tái)宮前，一推開那扇厚厚的大門，就被眼前的景象所沉醉——
 

　　院子里，斜對(duì)著大門的那顆高大的千年菩提樹，枝繁葉茂，金色的陽光從繁密的枝葉間穿過，照在地磚上；翠綠的樹葉，映襯著一簇簇白塔一樣的菩提花，更顯雍容典雅。樹下，一位老者正揮動(dòng)著手里的掃把，打掃著滿地的落花。
 

　　這，難道就是李白筆下的“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”嗎？

 

　　陽臺(tái)宮全稱“大陽臺(tái)萬壽宮”，是王屋山著名的“三宮”之一。菩提樹學(xué)名七葉樹，春華秋實(shí)，花為白塔狀，果實(shí)成熟后可結(jié)串做念珠用。菩提樹被稱為佛樹，是佛教的象征。那么，為什么象征佛教的樹卻栽在道教宮觀里呢?
 

　　說來話長(zhǎng)，這里面還有一段關(guān)于佛道之爭(zhēng)的故事。唐朝時(shí)崇尚道教，武則天、唐睿宗、唐玄宗曾先后將道教上清派茅山宗第四代宗師司馬承禎召至京城，倍加賞賜，唐玄宗李隆基還尊其為全國(guó)道教首座。唐開元十二年（公元724年），唐玄宗命司馬承禎在王屋山自選形勝，建觀而居。陽臺(tái)宮建成后，唐玄宗御題匾額“寥陽殿”，后又派胞妹玉真公主拜司馬承禎為師，入王屋山修道，一時(shí)朝野震動(dòng)，自此道風(fēng)大盛，王屋山也就成了全國(guó)的道教中心。
 

　　到東漢初年，佛教自印度傳入我國(guó)后，在洛陽修建了白馬寺。之后佛教迅速發(fā)展壯大，當(dāng)時(shí)許多道教宮觀甚至被佛寺侵并。司馬承禎倍感壓力，擔(dān)心王屋山的道教宮觀會(huì)不斷被佛寺取代，就和和玉真公主一起，親手在陽臺(tái)宮中栽下了一顆菩提樹，意為道教寬宏大量，表達(dá)了佛教與道教的共和之意，這顆菩提樹至今也有千年之久。不過，如果你仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這棵菩提樹并不在陽臺(tái)宮的中心線上，而是在中間偏東的位置，這也成了中西文化交融的一個(gè)例證。

 

　　站在這顆千年菩提樹下，你不能不感嘆陽臺(tái)宮的大度和包容。其實(shí)，我們的生活之中，夫妻之間、兄弟姊妹親戚之間、朋友同事之間，只要多一份包容，就會(huì)少一些紛爭(zhēng)。包容是一種美德，包容是一世的修行。
 

　　時(shí)間還早，除了掃地的老者，只有我一個(gè)悠客。漫步在這千年宮觀之中，恍如穿越到了大唐盛世；撫摸著門框窗欞，就如撫摸著一段歷史，突然就有了一種悠然世外的感覺。

 

　　來王屋山的次數(shù)越多，越感覺到王屋山是一本厚重的書，陽臺(tái)宮里的每一個(gè)瓦片，每一塊灰磚，都飽含著一段歷史和故事。要想讀透這本書，豈是一朝一夕之事？我，也只是悠悠逛逛，感慨一番，過客而已。