《歷世真仙體道通鑒》中記載：藍采和，不知何許人也。常衣破藍衫，圍黑木樹枝腰帶，闊三寸余，一腳著靴，一腳跣行。夏則衫內加絮，冬則臥于雪中，氣出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，長三尺余。常醉踏歌，老少皆隨看之。機捷諧謔，人問，應聲答之，笑皆絕倒。似狂非狂，行則振靴踏歌云：  

　　踏歌藍采和，世界能幾何。  

　　紅顏一椿樹，流年一擲梭。  

　　古人混混去不返，今人紛紛來更多。

　　朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。

　　長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。

　　藍采和留下歌詞極多，皆率性而作，“多仙意，人莫之測，但以錢與之，繩穿拖行，或散失，亦不回顧。或見貧人，即與之，或與酒家。周游天下，人有為兒童時見之者，及斑白見之，顏狀如故。后踏歌濠梁間，于酒樓上乘醉，有云鶴笙簫聲，忽然輕舉于云中，擲下靴衫腰帶拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡。”  

　　八仙之一的藍采和，不知道是哪里的人。總是見他身穿一身破爛的藍色衣衫，腰束一條三寸寬鑲嵌有六顆黑木扣板的腰帶，一只腳穿著靴子，另一只腳卻打著赤腳。夏天時他在衣衫里加上棉絮，冬天則又睡在雪地上,呼出的氣像蒸汽一樣。他每天都手持三尺多長的大拍板，踏著節拍，在城中唱著歌謠沿街乞討。藍采和走起路來腳上的靴子總是嘎嘎作響，帶著醉意歌不離口，和著節拍，邊走邊唱，每次都是吸引著無數男女老少跟著看熱鬧。

　　藍采和思維敏捷、機智幽默，雖然表現出一副癲狂的樣子，但言語充滿了智慧，人們向他提問，他往往隨口答來，話語幽默，讓人忍俊不止。他唱的歌詞很多，其意思都是如何修真養性，其中最著名的就是這首踏歌。

　　在乞討時人們給他錢幣，他就把錢幣用長繩串起來，拖在地上走，散落到地上也不管不問。如果見到貧窮的人，他就會拿去救濟別人，但更多時候是買酒喝。

　　藍采和一生游歷天下，走了很多地方。有人自小就看到藍采和，等他們到年老后，卻見藍采和還是那么年輕。后來藍采和游玩到濠梁，醉臥于酒樓中，這時聽見有云鶴笙蕭之聲，藍采和忽然輕輕地升起，飄向云中，將身上的衣衫腰帶脫下，然后冉冉而去。

　　八仙庵是供奉道教八位神仙——李鐵拐、鐘離權、呂洞賓、張果老、藍采和、韓湘子、何仙姑、曹國舅的地方，是我國民間極受歡迎的神仙群體之一。它的產生、形成、定型、曾經歷了一個漫長的過程。這八位仙人多數見之于正史，少數見于稗官野史。他們的傳說故事在民間流傳甚廣，尤其是明人吳元泰的《八仙出處東游記》所述的八仙過海的故事，更是膾炙人口，家喻戶曉，婦孺皆知。其影響之大，在我國小說、戲曲、繪畫、雕塑等文學藝術作品中，都留下了他們的形象。他們的仙傳和修道理論，對道教發展也有重要的影響。

　　藍采和，又叫藍采禾。（宋龍《江南野史·陳陶傳》）正史無載。藍采和的原型是一個頗有才氣的流浪漢，他的事跡在《續仙傳》、《南唐書》、《確潛類書》等書中均有記載。

　　《東游記》第十九回《采和持板踏歌》載其歌詞12首，唯獨此首流行較廣，為世人所知。元雜劇《漢鐘離度脫藍采和》（簡名《藍采和》）則說藍采和是藝名，原名許堅。他在勾欄里唱雜劇，中有“雪擁藍關馬不前”一本，年50歲時做壽，因失誤官身，為官府扣打四十大棒，后為鐘離權引度成仙。許堅實有其人，字介石，廬江人，《全唐詩》收有其詩。并說他有異術，常來往廬阜茅山間。李璟(南唐中主)時，以異人召，不至，后不知所終。金代文學家元好問曾有詩《題藍采和像》云：“自驚白鬢似潘安，人笑藍衫似采和”有人據此認為藍采和決非姓藍，是因其常著藍衫，故名。 

　　《東游記》說藍采和“乃赤腳大仙之降生，身雖為人，不昧本性，放蕩不羈，玩游一世。”似狂非狂，歌則隨口而作，皆有仙意，人莫之測。后遇鐵拐點度，相遇講道，一日于濠梁酒樓上飲酒，聞空中有笙蕭之音，忽然乘白鶴而仙去。 

　　中國民間戲曲藝人中，很多人都把道家八仙中成仙以前的藍采和當成他們的同行。

　　元雜劇《鐘漢離度藍采和》中，仙人鐘漢離見他有“半仙之分”，遂下凡到洛陽梁園勾欄里度他出家。劇中為我們塑造了一個精明強干、勤奮有為的古代戲曲演員，他熱愛演劇，說他將古本相傳，路歧體面，習行院、打諢，通禪，窮薄藝知深淺。說他“做一段有憎愛勸賢孝新院本，覓幾文濟饑寒得溫暖養家錢，俺這里不比別州縣，學著幾分薄藝，勝似千頃良田。”劇中說他廣記博聞，會戲頗多。而且面對鐘離權的故作挑剔，藍采和不卑不亢，對自己演劇的記憶信心十足。難怪得鐘離權非點化他成為神仙不可。

　　傳說中的道家八仙幾乎家喻戶曉，他們各有道術，法力無邊，有關他們的傳奇經歷與各種民間傳說一直是人們津津樂道的話題，最膾炙人口的那句莫過于“八仙過海各顯神通”。而他們中的七個都有自己的歷史背景，有證可考，唯有藍采和籍貫名字成仙的傳說爭議很多。

　　為此記者走進了我市修武縣藍封村，探尋了傳說中的藍采和墓、廟觀以及殘存碑刻。

　　據后世碑刻記載及鄉里傳聞，藍采和就出生在藍封村。藍采和在唐高宗年間中過進士，入朝為官，因為忤逆權臣，隨后解印歸田，回到家鄉，追尋七賢蹤跡，隱居園林，常踏歌而行。后被漢鐘離點化，羽化成仙，人稱“大羅仙”。

　　他常穿著破爛衣裳，帶著三寸腰帶，一只腳穿著靴子，一只腳赤足。大夏天的時候，竟然在長衫里頭穿著厚厚的棉襖，冬天時候又躺在雪地上，呼出的氣就像蒸汽一般。每次在大街上討飯，手持大拍板，長三尺多。他嗜酒如命，一喝醉了酒就唱歌，老人小孩都喜歡看他唱歌，唱歌的時候，看上去他一副癲狂的樣子，但言語中卻充滿了智慧。從他身上，我們看到了多少竹林七賢的影子。

　　傳說中的八仙是漢鐘離、張果老、鐵拐李、韓湘子、曹國舅、呂洞賓、藍采和、何仙姑。傳說中的八仙，焦作就占了兩位，韓湘子與藍采和。

　　我國神話人物八仙，都是由真人演變而來，“八仙”真人的歷史背景都有證可考。歌仙藍采和為焦作人，他的出生地為修武縣藍封村。藍封村村民告訴記者。

　　藍采和的傳奇故事為當地人代代相傳，至今仍不絕口。藍采和出生在藍封村，祖輩姓藍。不是元雜劇《鐘離權度藍采和》所說藍采和是藝名，真名叫許堅，在勾欄里唱雜劇。

　　藍采和的事跡在《續仙傳》、《南唐書》、《確潛類書》等書中均有記載。元雜劇《藍采和鎖心猿意馬》、《漢鐘離度脫藍采和》、《藍采和長安鬧劇》等劇本對藍采和的姓名也都有不同的說法，并無定論。

　　近來各地發現一些藍姓家譜，對藍采和14世孫藍吉甫有如下記載：“藍吉甫，字神嘉。神農后裔，藍昌奇公之后，唐開元癸丑科進士，授左輔闕遷諫議大夫，藍采和公之十四世孫也。父藍萬福居建康之上元縣，建宅朱紫坊。妻韓氏。公生于太宗嘉定元年【注：公元1208年】，其為人也，洪模大度，才志過人。值宋理宗寶慶元年【注：公元1225年】乙酉，方遭金胡擾攘，天下洶洶，斯民鮮有定業，胡師游牧南侵，破邑陷州，酷遭荼毒，家散人亡，神號鬼哭。公棄建康舊居東遷，兄弟中途相失，只身居福建省福清縣。

　　另據《赤嶺種玉堂》介紹：“福建種玉堂藍氏奉藍氏始祖藍昌奇公第一百零八世裔孫、揚州節度使藍明德為一世祖。后人有遷居漳州漳浦縣藍教村。有遷居廣東大埔。“清初，種玉堂十五世大輪居臺灣桃園大溪鎮。十六世云錦居屏東里港鄉。十八世武居臺北市。十八世瑞芳居宜蘭。藍氏僅在臺灣現在就有人口近二萬人。

　　江西萍鄉上栗發現“藍采和”族譜。這部民國年間的《藍氏族譜》記載了藍采和是圳上村生活著的近400名藍氏子孫的先祖，傳說中八仙之一的藍采和就是他們的祖先。族譜中有關于藍采和的記錄：藍采和是藍氏109世，武則天長壽二年（693年）八月十一日丑時出生，唐開元年（713年）中進士，授左闕諫議大夫，因直言諫帝過寵外戚，遂與權奸楊國忠不合，即退隱山林，修煉成大羅仙翁，位列八仙之一。族譜中記載有藍氏后人對藍采和的贊詩：“解印辭朝學煉丹，功成白日上青天。有子傳芳無后慮，逍遙快活五云端。”族譜附有藍采和的畫像，并錄有藍采和的《踏踏歌》。  

　　藍采和的出生，族譜中有一段富有傳奇色彩的描寫：藍采和的母親陳氏，久未懷孕，夫妻求禱于神人，夜夢神人饋藥一丸，吞后覺異香襲體，于是懷上了藍采和。而藍采和出生的時候亦“紅光滿室、異香不散”。退隱修煉成仙后，“夏服絮、冬臥冰，醉則持三尺大拍板行歌。”由此可見，族譜中的藍采和與傳說的藍采和稍有不同。

　　據族譜記載，藍姓受姓始自昌奇公，昌奇公系炎帝神農氏十一世孫，帝榆罔之子。帝都空桑，有熊國君貢蓼藍一株，勃勃然生氣異常。時后宮誕生一子，帝甚喜，遂將此子賜姓為藍，命名昌奇。此即藍姓由來。昌啟長大后，封地稱藍封，這是藍封村名的由來。  

　　藍封村，很美也很動聽的名字，更是具有歷史淵源的名字。憑著村民的信奉與口傳，八仙神話在村子里，一代一代流傳下來。