太極拳是明末清初陳王廷在家傳武功基礎上，汲取眾家拳術(shù)之精華，匯集《易經(jīng)》太極陰陽之理和中醫(yī)經(jīng)絡學說、導引吐納術(shù)，演練而成一套新拳種，以陰陽轉(zhuǎn)換之意取名太極拳。太極拳代有發(fā)展，傳承至今。太極拳講究陰陽開合、剛?cè)嵯酀�、以意順氣、以意催形，不僅是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是武苑中的一朵奇葩，是中華民族對人類文明的杰出貢獻。現(xiàn)而今，不僅國內(nèi)演練太極拳之風盛行，太極拳師還走出國門，將太極拳這一文化瑰寶傳播海外100多個國家和地區(qū)。迄今，太極拳已成為參與人數(shù)最多的武術(shù)運動，全世界習練者達兩億多人。

    太極拳產(chǎn)生的社會文化環(huán)境　　

    明末清初是中華武術(shù)集大成時期，流傳至今的武術(shù)拳種，大多是在這一時期形成的，不同風格流派的拳術(shù)和技擊精華，主要是通過套路表現(xiàn)出來的。當時的武術(shù)家雖各有“師承”，但在傳授過程中又互相吸收、借鑒，由此又派生出新的流派，技術(shù)流派之多是過去歷代所沒有的。尤其在明末，出現(xiàn)了“內(nèi)家拳”、“外家拳”之別，這實際上是武術(shù)發(fā)展到一定歷史階段，內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一后的大的武術(shù)門類。有關(guān)武術(shù)著作，其數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，也是過去歷代所未有的，如戚繼光（1528～1587）的《紀效新書》、唐順之的《武編》等理論促進了武藝在技術(shù)、技擊與健身方面的發(fā)展。這一切，為進一步將各流派武術(shù)辨證統(tǒng)一而創(chuàng)立新的拳種奠定了堅實的實踐基礎和理論基礎。

陳家溝東溝晨練

    早先的太極長拳譜與戚繼光《紀效新書·拳經(jīng)捷要篇》中所收錄的勢名歌訣有許多地方十分相近。所以，陳王廷創(chuàng)拳時吸收了戚繼光的三十二勢拳式，并與《黃庭經(jīng)》的導引、吐納方法相融合而成，這也即后來武林中所推崇的陳氏太極拳。陳氏太極拳的技術(shù)特點是有剛有柔，對內(nèi)講究意氣運動，對外體現(xiàn)為螺旋纏繞。陳家溝的太極拳傳至陳氏第十四世陳長興時，始傳外姓河北永年人楊露禪。楊露禪后將原來陳氏太極拳中的發(fā)勁和跳躍等動作進行改革，成為另一種舒展大方、動作靈柔的太極拳種，世稱楊式太極拳，其后又逐步發(fā)展出了武（禹襄）式、吳（鑒泉）式、孫（祿堂）式等多種太極拳派。各派太極拳盡管在動作風格以及套路組合上各有所長，各成一派，但無論在技擊旨向還是總體特點上，都體現(xiàn)出某些基本共同點。比如，在技擊特點上都明顯反映出一種“縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依”（陳氏太極拳《拳經(jīng)總歌》句）的以靜制動、以柔克剛；在訓練中都講究沉肩垂肘、虛實分明、上下相隨等技術(shù)要求。”

    中華傳統(tǒng)易文化、養(yǎng)生術(shù)和醫(yī)學在明末清初也出現(xiàn)了新的發(fā)展，有博采眾長的特點。北宋周敦頤（1017～1073）將儒、釋、道思想巧妙地融合在一起，奠定了宋明理學的理論基礎。明末清初，宋明理學集中國傳統(tǒng)哲學之大成，以否定之否定的完善化形態(tài)表現(xiàn)出的易理為指導，去審視當時各領(lǐng)域的各種理論并以玄妙之圖說易，此時，周易理論發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

    東漢魏伯陽（公元1～2世紀）的《周易參同契》和晉魏華存（252～334）的《黃庭經(jīng)》是養(yǎng)生理論的經(jīng)典。經(jīng)宋元以來，南北二宗、東西兩派養(yǎng)生學說的相互交融，到明末清初，《黃庭經(jīng)》理論已蘊含了人體內(nèi)元氣運行規(guī)律的深層哲理，將天道運行的太極之理與人道完美的天道之德辯證統(tǒng)一起來，結(jié)合中醫(yī)經(jīng)絡學，影響廣泛而又深遠，為太極拳奠定了養(yǎng)生學的基礎。

    經(jīng)絡學說發(fā)展到明末清初，不僅在中醫(yī)中發(fā)揮了神奇的威力，而且在理論發(fā)展方面以子午流注理論的深入探討和廣泛應用為特點，使天人感應理論發(fā)生了又一次質(zhì)變。

    歷史使豐富的中華武術(shù)與成熟完善的周易哲理、養(yǎng)生理論、經(jīng)絡學說在明末清初相互交融，太極拳產(chǎn)生的客觀條件已經(jīng)具備，太極拳的產(chǎn)生已成為歷史的必然。

    太極拳產(chǎn)生的地域文化環(huán)境　　溫縣處于中原腹地，向為兵家必爭之地，民風尚武。中原是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分——河洛文化的發(fā)源地，而河洛文化所孕育的太極文化正是太極拳的理論基礎。太極拳誕生于溫縣陳家溝，既是歷史的偶然，也是歷史的必然。這與陳家溝所處的地理位置、陳王廷所處的歷史環(huán)境都密切相關(guān)。

    陳王廷所居住的陳家溝位于河洛文化發(fā)源地的中心地帶。陳家溝與汴（開封）洛（陽）兩大古都隔黃河相置，這一帶盛行著中醫(yī)文化，又是河洛文化發(fā)源地，被稱為中華民族文明的搖籃。這一帶過去是中華民族人文始祖經(jīng)常活動的地方。與該村隔黃河相望的邙山上的“洛口村”有個“伏羲臺”，相傳是伏羲觀伊洛河入黃河所形成的清濁相交的漩渦而構(gòu)思孕育太極圖的地方；距陳家溝西去不遠的黃河支流――圖河與洛河是出現(xiàn)“河圖”、“洛書”的地方。相傳伏羲受“河圖”“洛書”的啟發(fā)，在太極圖的基礎上，畫出了八卦。這些都是周易文化產(chǎn)生的源頭，從而形成了太極文化的核心內(nèi)容。

    由于太極文化在這里的產(chǎn)生與傳播，對以后逐漸誕生的儒教、道教等許多教派的教義均產(chǎn)生過重大的影響。溫縣的卜子夏，曾和其尊師孔子一起釋演周易，將太極文化的許多哲理注入了儒家學說，極大地豐富了儒家學說。道教崇拜和吸納太極文化的營養(yǎng)，將太極圖作為本教的象征。

    太極文化在黃河流域這一帶流傳得極為廣泛。為弘揚太極文化與儒、釋、道文化，在這一帶建起了許多紀念、祭祀場所。如：孟津市境內(nèi)黃河與圖河交匯處于東漢時建有龍馬負圖寺；在黃河洛水交匯的岸邊，隋文帝開皇年間建有羲圣祠；元代的曹鐸又在羲圣祠側(cè)建有河洛書院；明代，陳家溝村西還建有玉皇廟；與溫縣毗鄰的沁陽市的神農(nóng)山，有著許多關(guān)于太極文化的古老傳說，更有伏羲殿、太極殿等建筑；神農(nóng)山下的二仙廟，魏晉時期，是道教上清派的創(chuàng)始人魏華存編寫《黃庭經(jīng)》的地方。

    陳家溝位于溫縣縣城正東八公里的清風嶺上，原來叫做常陽村。據(jù)資料記載，明洪武五年(公元1372年)，山西澤州郡(今晉城)東土河村人陳卜率全家由山西洪洞縣遷居溫縣城北，立村陳卜莊。兩年后，因嫌地勢低洼，遷居常陽村。村中有三條大溝，村民臨溝而居，后因陳氏人丁繁衍興旺，，家傳武術(shù)在附近又大有聲望，便改常陽村為陳家溝。

    陳家溝向東是著名的汜水關(guān)，向南是虎牢關(guān)，再加之黃河天塹，在歷史上屬兵家必爭之地。在冷兵器時代，這里發(fā)生過武王伐紂、牧野之戰(zhàn)、楚漢之爭、虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布（呂布進封溫侯）等重大戰(zhàn)役，陳家溝獨特的地理位置、黃河流域深厚的歷史文化積淀，造就了這一帶濃郁的尚武風氣，為太極拳誕生奠定了地域文化基礎。

    陳王廷天資聰穎，勤奮好學，曾為文庠生。他經(jīng)常去這些地方學習、交流、研究，受到了這里濃郁的地域文化的熏陶，他取“太極生兩儀”之意，將本門以“兩儀堂”命名；他在長短句中嘆道：“到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴”，足見道教養(yǎng)生理論對他的影響。因此說，他將深邃的地域文化融于太極拳之中是自然而然的。

    陳王廷創(chuàng)編太極拳的家庭環(huán)境　　陳王廷出身武術(shù)世家和小官吏家庭。陳家溝陳姓的始祖陳卜，幼習家傳108式通臂長拳，其后代代相傳，不乏名手。陳王廷祖父陳思貴曾任陜西省狄道縣(今甘肅省內(nèi))典史，父親陳撫民任征士郎，均好拳習武。陳王廷由于出身官宦世家，從小習文練武，武功純厚，拳術(shù)練入化境。陳王廷為陳氏第九世孫，文武兼?zhèn)洌�是一位很有�?chuàng)見的武術(shù)家。《陳氏家乘》中記載：陳王廷，字奏庭，明末清初(約公元1600－1680年)，陳家溝陳氏第九代人，明武庠生，清文庠生。

    陳王廷秉承家傳，武藝卓越，曾為武庠生。在任溫縣鄉(xiāng)兵守備期間，曾率兵剿匪、平賊，屢立戰(zhàn)功。后在山東一帶掃蕩群匪，享譽豫魯兩省。為此，人們將“常陽村”改為“陳家溝”。陳王廷廣交武師，如：與登封農(nóng)民起義將領(lǐng)李際遇、蔣發(fā)等常在一起，切磋武藝。

    陳王廷在從武生涯中，潛心研究民間和軍旅武術(shù)理論，收集了大量的包括戚繼光的《紀效新書·拳經(jīng)》在內(nèi)的武術(shù)精華，積累了豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗和習武感悟，為晚年創(chuàng)編太極拳奠定了武術(shù)基礎。

    陳王廷創(chuàng)編太極拳的思想基礎　　陳王廷自幼立志報效國家，青年時曾到開封參加武舉考試。但由于社會黑暗，考官不公，考場上，陳王廷怒殺鼓吏，而受到官府通緝；后來，反明順清的好友李際遇反被清順治皇帝殺害。這些坎坷的遭遇，使他精神屢遭重創(chuàng)。加之明清交替時期，時局動亂，政治荒蕪。他深感身懷絕技，卻報國無門；胸有大志而仕途斷望，于是晚年，他隱居鄉(xiāng)里，以《黃庭經(jīng)》為伴，潛心收集、研究民間武術(shù)。在家傳一百零八式長拳和自己青年時創(chuàng)編的太極養(yǎng)生功的基礎上，陳王廷根據(jù)太極文化的陰陽轉(zhuǎn)換之理和《黃庭經(jīng)》等導引吐納之術(shù)以及中醫(yī)的經(jīng)絡學說，將戚繼光等眾家武術(shù)之長融匯合成，加上自己平生習武所悟，創(chuàng)編了太極拳。

    “文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋……”。陳王廷長短句中“悶來時造拳……教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便”一語，正是他嫉恨世道，發(fā)奮造拳遺世的心態(tài)寫照，復雜的心情成了他創(chuàng)編太極拳的思想基礎。

    所以，陳王廷以其文武兼?zhèn)涞恼�體素質(zhì)，在進步的宏觀社會文化氛圍和特殊的微觀地域文化環(huán)境里，以易理和《黃庭經(jīng)》所蘊涵的養(yǎng)生哲理為指導，以家傳108式長拳為基礎，在晚年復雜心態(tài)的驅(qū)使下，將一生所學所得傾心于造拳，對當時盛傳的其他各類拳法進行概括和總結(jié)，順應當時提倡規(guī)范武術(shù)套路、強身健體的形勢，創(chuàng)立了能夠涵蓋諸多拳法精華的集攻防技擊、修身養(yǎng)性、養(yǎng)生健身為一體的新拳種，先后創(chuàng)出了五套拳、五套捶、雙人推手、雙人粘槍及刀、槍等套路，形成了太極拳的早期拳架。隨著太極拳的發(fā)展衍變，流派紛呈，人們?yōu)榱吮阌趨^(qū)別各流派，將原創(chuàng)太極拳稱之為陳氏太極拳。

    （本文摘自中國民間文化之鄉(xiāng)叢書之《中國太極拳發(fā)源地·河南溫縣》）