“手揮五弦，目送歸鴻……”自神農(nóng)伏羲造出第一把古琴，一個(gè)個(gè)把古琴植入民族文化的先帝圣賢早已消失在歷史深處，而其獨(dú)特的民族精神和審美情趣，卻通過(guò)一張張琴譜、一段段佳話，留給我們后人。

    中國(guó)古琴是世界最古老的彈撥樂(lè)器之一，上古時(shí)被稱為“國(guó)之樂(lè)器也”，至今已有3000多年歷史。2003年，中國(guó)古琴藝術(shù)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴藝術(shù)代表性傳承人的丁承運(yùn)先生，現(xiàn)為中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)琴會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。丁承運(yùn)號(hào)夷門(mén)居士，河南開(kāi)封人，曾執(zhí)教于河南大學(xué),2001年調(diào)任武漢音樂(lè)學(xué)院教授。

    丁承運(yùn)先生是國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者與古琴演奏家，自幼熱愛(ài)中國(guó)文化藝術(shù)，師從古琴大師顧梅羹與張子謙先生，治琴學(xué)凡50余年，形成了其蒼古遒逸，儒雅蘊(yùn)藉，氣象高遠(yuǎn)，一派靈機(jī)的琴風(fēng)，運(yùn)指如行云流水，于中正和平中寓雄渾磅礴之氣，是當(dāng)代最有成就的古琴家之一。

    近日，記者在鄭州有幸聆聽(tīng)丁承運(yùn)先生聊古琴。丁承運(yùn)先生留著藝術(shù)家標(biāo)志性的過(guò)耳卷發(fā)，身著月白色唐裝，從內(nèi)到外都透著一種由古樂(lè)陶冶出的端嚴(yán)與靜氣。談起和古琴相處的時(shí)間，丁先生說(shuō),快60年了。鄭州晚報(bào)記者 尚新嬌

    A

    古琴“入世”，把“遺產(chǎn)”交給未來(lái)

    丁承運(yùn)先生現(xiàn)為中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，我們的話題就從古琴“入世”談起。丁先生拿2001年和2003年相繼“入世”的昆劇和古琴來(lái)作比較：“昆劇有一定的定式，它的傳播受到時(shí)代的限制，而古琴不同，它在歷史上沒(méi)有中斷，一直在伴隨人們的精神生活，它的節(jié)奏可以根據(jù)時(shí)代的審美習(xí)慣而變化，即‘隨性釋樂(lè)’。所以古琴有著較強(qiáng)的生命力。”

    “古琴被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是全世界給予古琴的一種榮譽(yù)，也是世界音樂(lè)文化對(duì)古琴的一種肯定。”丁先生介紹，古琴擁有一套獨(dú)立完整的記譜體系，從明朝至今，發(fā)現(xiàn)了近200部琴書(shū)譜集，記載著3000余首不同派別的傳譜。

    丁先生說(shuō)：“中國(guó)古琴藝術(shù)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，學(xué)習(xí)古琴的人明顯增多了。當(dāng)時(shí)能夠熟練掌握的人數(shù)也就52個(gè)，現(xiàn)在一個(gè)城市恐怕也不止這個(gè)數(shù)。這些都與保護(hù)‘非遺’有關(guān)。”

    多年的教學(xué)和實(shí)踐，丁承運(yùn)早已桃李滿天下，他的學(xué)生大多在高校教古琴，和他一樣，做著傳承的工作。而作為“非遺”，古琴演出也多次走進(jìn)高校，受到大學(xué)生們的喜愛(ài)。

    “很多人想學(xué)古琴，古琴有一定的門(mén)檻嗎？”丁先生笑言，“古琴很人性化，年齡不應(yīng)成為障礙。我最大的學(xué)生68歲，只要入門(mén)，都可以達(dá)到自?shī)蕣嗜说哪康摹?rdquo;

    “學(xué)習(xí)古琴，可以了解古代相關(guān)文化，調(diào)整呼吸，從身體到精神都有積極的作用，可以修身理性，返璞歸真。”丁先生講。

    B

    盡可能還原它原來(lái)的生態(tài)環(huán)境

    “在君子四藝琴棋書(shū)畫(huà)中，琴占首位，說(shuō)明琴因?yàn)槌休d了更多的古代文化信息而備受文人青睞。”

    丁先生介紹，古琴一直活在我們的音樂(lè)生活中，有很強(qiáng)的生命力。最初魏晉名士視琴為生命，一曲《廣陵散》為嵇康的一生畫(huà)上句號(hào)，王羲之之子留下所謂“人琴俱亡”的故事，愛(ài)琴卻不會(huì)彈奏的陶淵明吟出“即識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”，唐代的李白、韓愈，宋代的歐陽(yáng)修和蘇軾、范仲淹與琴都有不解之緣。還有伯牙彈琴遇知音，司馬相如與卓文君借助琴來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之心等更為千古傳頌。

    對(duì)于從小即與古琴相伴左右的丁先生來(lái)說(shuō)，古琴已成為他生活的一部分。“面對(duì)著它，往往還是幾百年前的古琴，就像是面對(duì)著天地宇宙，撥動(dòng)先賢們發(fā)明的蠶絲做成的琴弦，發(fā)出一種蒼茫淳厚的天籟之聲，立刻就會(huì)把你帶入一個(gè)曠古幽邃的境界去，體驗(yàn)到天地人琴合一的和諧與自在。”

    “我平日最適意的活動(dòng)有二：一為彈琴，一為書(shū)法，都是由動(dòng)入靜，由靜入神，手心雙暢，怡然自樂(lè)，更能從其中品味出雋永的韻致來(lái)。大凡藝術(shù)活動(dòng)多有此境，但能引人入靜而具有養(yǎng)生之功效者，舍琴道與書(shū)道之外，我不知道還能否舉出第三種了。”

    作為琴家，丁承運(yùn)涉及的領(lǐng)域比較寬，琴道、琴史、演奏等，幾乎涵蓋琴學(xué)的全部領(lǐng)域。此外，丁先生在詩(shī)文書(shū)畫(huà)方面也有相當(dāng)造詣，這樣做是為了“在做古琴文化時(shí)，盡可能還原它原來(lái)的生態(tài)環(huán)境”。

    在各種傳統(tǒng)文化門(mén)類中自在游走，為此他深深體悟道，“那蒼老渾厚的琴音，不就是畫(huà)家筆下老辣的筆觸，而似斷還連的琴韻，不就是書(shū)法中的縈帶留白嗎？而文章的波瀾起伏，詩(shī)詞的含蓄與韻律，琴音都能兼而有之。”難怪丁先生為此稽首醉心了。

    C

    南北融合，演繹泛川派全新境界

    丁先生出生于藝術(shù)世家，10歲就跟著二姐丁伯苓學(xué)古琴，常常是在伯苓姐的琴聲中入睡。12歲那年，還為到沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院讀書(shū)的二姐寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，“家姊遠(yuǎn)游學(xué)，抱箏為我鳴，天風(fēng)聞環(huán)佩，九皋孤鶴行，伯牙尚有遇，子期何難逢，弟雖三尺子，獨(dú)解曲中情。”后來(lái)，他拜川派古琴代表人物顧梅羹教授為師，成為清代泛川派古琴的第四代傳人。

    “我的基礎(chǔ)還是泛川派的。泛川派風(fēng)格與我的性格比較契合，泛川派比較剛健、奔放，與南方的委婉、秀麗不同，它更近于中原人的氣質(zhì)和性格。”丁先生又說(shuō)，純粹彈泛川派就會(huì)過(guò)剛，他吸收借鑒了廣陵派的多變、取音的靈活和細(xì)膩，這樣對(duì)整體風(fēng)格是一種調(diào)節(jié)與補(bǔ)充。

    在操縵生涯中，丁承運(yùn)先生通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的深究與理解，逐漸將中國(guó)文化博大精深的精神氣息貫通于琴音中。

    “中州派的傳統(tǒng)已經(jīng)中斷了。但中州恢宏的氣象會(huì)對(duì)我產(chǎn)生影響，”丁先生坦言，“一個(gè)人的演奏風(fēng)格，與他的成長(zhǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美取向、文化修養(yǎng)、個(gè)人性格都會(huì)有所關(guān)聯(lián)。”

    作為中原人，丁先生高古端嚴(yán)、恢宏大氣的藝術(shù)氣質(zhì)常常不自覺(jué)地流露出來(lái)，其出音沉雄蒼古，如棉裹鐵；運(yùn)指如行云流水，舉重若輕；琴風(fēng)雅正蘊(yùn)藉，氣象高遠(yuǎn)，形成了他獨(dú)具個(gè)性的風(fēng)格。

    從河南到武漢，從黃河之畔到長(zhǎng)江之濱，南北文化的碰撞和融合形成了琴家丁承運(yùn)的全新境界。

    《瀟湘水云》《流水》《梅花三弄》《醉漁唱晚》《憶故人》《白雪》《神人暢》《流觴》《南風(fēng)暢》《六合游》《洞庭秋思》等皆為丁承運(yùn)先生擅彈的代表曲目。

    D

    《琴瑟和鳴》成為樂(lè)壇佳話

    “把前人的誤解重新釋解，斷掉的東西接續(xù)上來(lái)，將音樂(lè)史上散軼的東西重新打通。”丁先生古琴文化活動(dòng)，可以用“繼絕興亡”來(lái)概括。他的《中國(guó)造琴傳統(tǒng)抉微》《吟猱論》《清平瑟調(diào)考辨》《古瑟調(diào)弦與旋宮法鉤沉》等受到琴界關(guān)注；打譜發(fā)掘琴曲《神人暢》《白雪》《六合游》《修禊吟》《流觴》等10余首。

    近年來(lái)，丁承運(yùn)與夫人傅麗娜演奏的《琴瑟和鳴》成為樂(lè)壇上的佳話。丁承運(yùn)介紹說(shuō)，瑟曾是我國(guó)古代最重要的彈弦樂(lè)器，先秦時(shí)期與琴齊名，且兩者往往相提并論。像《詩(shī)經(jīng)》等古籍中就有琴瑟合奏的大量描寫(xiě)，如“妻子好合，如調(diào)琴瑟”，“琴瑟在御，莫不靜好”。“不過(guò)，上古時(shí)代瑟的演奏方法，在唐代以后就失傳了。”

    近幾十年來(lái)國(guó)內(nèi)考古出土的古瑟有近百之多，主要集中在湖北省，河南南部、湖南等地也有發(fā)現(xiàn)，有明顯的楚文化特征。丁承運(yùn)通過(guò)古文獻(xiàn)研究和對(duì)出土文物的直接取證，如湖北隨縣曾侯乙墓出土戰(zhàn)國(guó)古瑟、河南淅川戰(zhàn)國(guó)楚瑟和長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的西漢初期瑟提供的實(shí)物形制數(shù)據(jù)，還參考河南淮陽(yáng)于莊漢墓鼓瑟陶俑的雙手彈弦姿態(tài)，最終考證出古瑟定弦是相差半音的兩組五聲音階，可以進(jìn)行較廣泛的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。

    在此基礎(chǔ)上，丁承運(yùn)與身為武漢音樂(lè)學(xué)院副教授的妻子傅麗娜開(kāi)始研究古瑟的演奏法，發(fā)掘古曲，并逐步與古琴演奏相和，讓《神人暢》《卿云歌》等上古時(shí)代的樂(lè)譜得以“復(fù)活”。

    近年來(lái)，這對(duì)夫妻組合的“琴瑟和鳴”演奏會(huì)，使得今人能聆聽(tīng)琴瑟和鳴的美妙意境。許多聽(tīng)過(guò)二人演奏的古琴愛(ài)好者為這種 “無(wú)言是大道”、“大音希聲”的意境所感動(dòng)。所到之處，受到聽(tīng)眾的熱烈歡迎。在美國(guó)以及我國(guó)臺(tái)灣、香港等地均獲成功，并得到了國(guó)內(nèi)外業(yè)內(nèi)專家的認(rèn)同。

    “從周易上講，琴是飛龍?jiān)谔欤�瑟是厚德載物，兩者相合是天地交融，達(dá)到和諧極致。”丁先生如此闡釋其發(fā)掘恢復(fù)意義，“琴瑟和鳴寓意夫妻和美，家庭和諧也是社會(huì)和諧的重要部分。”

    有評(píng)論稱，相對(duì)于民族器樂(lè)逐漸偏離傳統(tǒng)文化的軌跡而單純重視技術(shù)、文化意識(shí)淡薄的傾向，丁承運(yùn)與傅麗娜二位先生的執(zhí)著與堅(jiān)守，從某種意義上說(shuō)是一種當(dāng)代的“正樂(lè)”活動(dòng)，他們讓古琴回歸到琴學(xué)正位和文人音樂(lè)本色。（原標(biāo)題：誰(shuí)傳廣陵散 清曠自高古——走近國(guó)家級(jí)非遺古琴藝術(shù)代表性傳承人丁承運(yùn)）