注重戲曲史的橫向比較

五四以來，從事古典戲曲研究的作家、文學家為數不少，對外國戲劇也有研究的也不乏其人，屈指數來，諸如宋春舫、姚克、李健吾、陳瘦竹、顧仲彝等，在史論方面多有成就。上海師范大學翁敏華教授在此領域亦占據一席之地。她先后求教于上海師范大學章荑孫教授、上海戲劇學院陳古虞教授，獲得碩士學位前后還曾頻頻向復旦大學趙景深教授討教。迄今，翁敏華已出版第三本戲曲史專著《古劇民俗論》。

比起老一輩戲曲史論家，由于翁敏華出生較晚，她所處的時代更開放，中外文化交流更加頻繁，因此，她在對中國戲曲史進行論述時，自然而然多一種橫向的比較，使她視野要寬廣得多。由于日本、韓國曾經有較長時期和中國的關系特別密切，或曾一度向中國進貢，又曾較長時期流行中國的民俗習慣，應用漢字，因此，研究中國古典戲曲時，用日本戲劇、朝鮮戲劇參照、對比，很能說明問題，從而解決許多疑難。

翁敏華曾先后訪問過日本、韓國，進入日本、韓國的大學進修、訪問。參加了一系列座談會、學術討論會，觀摩了劇場的專業(yè)演出與群眾社團的業(yè)余表演，與日本后藤淑先生、韓國《韓國假面劇選》編著者都曾長談，并締結了深厚友誼。因此，她在這方面收獲甚多，當然會加以引用。我認為這是《古劇民俗論》的第一大特色。

關注劇本中的“罵”

翁敏華重視民間風俗習慣，一般被認為粗俗的語言她也注意到了，我認為這是她的《古劇民俗論》的第二大特色。

翁敏華對風俗習慣的注意不僅僅局限于端午、重陽等節(jié)日本身，更有對有關祝福、辟邪的語言、動作等的關注。她發(fā)現人與人之間的接觸與各階層中都存在的“罵”相關，而且，“罵”還反映在節(jié)日的曲藝、戲劇中。于是，她寫出了《節(jié)日罵俗與“罵曲”、“罵戲”》這一專題；從王國維、青木正兒等前輩一直到現在，從未有人進行過系統(tǒng)深入的研究。

對徐文長的戲劇《狂鼓史漁陽三弄》，一般論者只注意到禰衡之正直與曹操之奸邪。翁敏華卻注意到劇中禰衡的“罵”，從逼漢獻帝遷都開始，又罵曹操的謀殺伏皇后等。這種“罵”或者就是現在的“控訴”，但既然用了一些俚俗語言，確實反映了民間的風尚。

此外，作者還論述了《桃花扇》中的《罵筵》，李香君對阮大鋮之輩痛快淋漓的數落，并指出李香君在劇中自稱“俺做個女禰衡，撾漁陽，聲聲罵，看他懂不懂”。雖然翁敏華沒有明確提出孔尚任的《罵筵》是受到徐文長《狂鼓史漁陽三弄》的影響，但已透露了這樣的信息。

翁敏華對“罵曲”、“罵戲”的評述并沒有停留在古典劇目之中，她還評述了淮劇“罵燈”曾在21世紀之初罵紅上海灘的事跡。

研究各階層婦女

翁敏華是女性，在研究古典戲曲時，不可避免會向女性傾斜。她曾對洪昇的《長生殿》有多次精辟的論述，也介紹過日本有關楊貴妃并未死于馬嵬坡而到了日本的傳說，更使我驚嘆的是在《昆曲與酒》中把醉分為文醉、武醉、女醉三個方面剖解，可謂獨具匠心。

所選例證是《醉楊妃》，此乃是《磨塵鑒》中的《醉妃》，寫唐明皇、楊貴妃相約去百花亭時，唐明皇卻又駕轉西宮，楊貴妃失望之余，借酒澆怒。她認為此時舞臺上呈現的是“醉態(tài)的美，美的醉曲，美的醉舞，美的醉身段”。

翁敏華又認為，《長生殿》楊貴妃后來是非醉不可的，因為假使始終清醒，她就無法吐露內心深處的怨恨了。她又舉了與《三言二拍》中的《賣油郎獨占花魁女》同一題材的傳奇《占花魁》中《受吐》一折，寫花魁女扶醉而歸，賣油郎對之百般愛護，不嫌污濁，為之護理，花魁女最后酒醒，感激賣油郎秦鐘之善良誠實，決心以終身相托。此折寫青樓妓女之醉，亦皆世態(tài)之如實反映。作者未寫近代昆劇或蘇劇《受吐》之演出，但插入《紅樓夢》第九十三回蔣玉菡的反串秦鐘，也是十分巧妙的寫法。

對于古典戲劇中女性角色的研究、分析，以往學者專家較多地向《琵琶記》的趙五娘和《鍘美案》的秦香蓮傾斜，翁敏華的研究則擴展到社會中更多階層的婦女，這是翁敏華中國戲曲史論著的第三個特色。

關于論著選例的商榷

翁敏華的中國戲曲史論著也并非盡善盡美。我提一些看法，供作者治學之參考，供讀者閱讀時備查。

首先，作者所舉例證并非最具代表性。例如，《元宵節(jié)俗及其戲曲舞臺表述》中，《宋公明鬧元宵》雖然也反映些許元宵燈會的盛況，但此明代雜劇在清代以后的演出可以說毫無影響。明末清初另一傳奇《鬧元宵》亦如此。

南戲有《荔鏡記》，福建泉州流行之梨園戲，被一致公認為南戲之遺音，其代表作《陳三五娘》系由老藝人憶述，按其人物、情節(jié)、唱詞分析研究，無一不來自《荔鏡記》。此劇男主角陳伯卿上場就唸：

元宵景色家家樂，簫鼓喧天處處聲；上下樓臺火照火，往來車馬人看人。

對元宵佳節(jié)的歡騰景象做了交代。

潮劇也有此傳統(tǒng)劇目。正因泉州、潮州從地域上分別屬福建、廣東，語言上閩南話與潮州話屬于同一系統(tǒng)，這兩地到南洋經商的人特別多，所以南洋多國華僑也都知道《陳三五娘》的故事。南方的元宵節(jié)與元宵戲均較北方盛行，與氣候有關，黃河流域的元宵節(jié)仍是冰雪載途，長江流域稍好些，而在泉州、潮州，正是江南初春的景象，觀燈觀劇蔚成風氣，熱鬧程度自然超過北方。

再說“罵戲”，元雜劇《西廂記》的《白馬解圍》實際都是莽和尚惠明下書時罵不守清規(guī)的和尚的大段唱詞，王實甫在此花了許多筆墨。昆曲折子戲《惠明下書》可稱作元代“罵戲”的代表作，但是，就中國戲曲史而言，“罵戲”應以明代李開先《園林午夢》列為第一，因為此劇無任何情節(jié)，以崔鶯鶯、李亞仙對罵開始：

鶯：你在曲江池上過客留情。

仙：你在普救寺中游僧掛目。

彼此對罵半天，各自回去，派侍女紅娘、秋桂出來繼續(xù)對罵，最后當然仍是不分勝負。如此結構，空前也絕后。

以上幾個例子確實不常見，我決無責備翁敏華之意，有的例子，可能她也熟悉，但認為不重要，所以就不舉了。我在這里補敘幾則，無非證明了我已經仔細拜讀原著而已。（蔣星煜）【原標題：《古劇民俗論》和中國戲曲史研究】