河洛地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一，這里出現(xiàn)了中國最早的散文、詩歌。

    從夏代開始洛陽就被作為都城。到東周時期，洛陽已經(jīng)成為“商遍天下，富冠海內(nèi)”的都市。在這里，政治經(jīng)濟的發(fā)展和民族的交往與融合為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的條件和肥沃的土壤。中國最早的散文、詩歌等文學(xué)體裁就誕生在這塊土地上。

    自古以來，中國就是一個散文非常發(fā)達的國家。遠在殷商時代，就已經(jīng)產(chǎn)生了散體的文章，這就是書誥。書誥是統(tǒng)治者的誓詞、祝詞、誥言、法令、政事語錄的總稱。夏商周三代建都洛陽，其歷史文獻集結(jié)為中國最早的散文總集《尚書》。據(jù)學(xué)者研究，《尚書》原有100篇，秦焚書以后，漢代初年搜集到的只有29篇，用當(dāng)時通用的隸書寫定，被稱為今文《尚書》。漢武帝時，又從孔子故宅的壞壁里發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，較今文《尚書》多16篇，稱為古文《尚書》。

    《尚書》大都是一些誓詞、政府的文告、貴族的告誡之詞以及一些記述性文字等。其中一部分如《尚書•堯典》、《尚書•皋陶謨》等是戰(zhàn)國時人所作。商代最早的散文有《尚書•湯誓》，它的文字很流暢，可能經(jīng)過后人的潤飾。《尚書•盤庚》是商王盤庚的誥言，古奧難讀，保存原來面貌較多。《尚書》不僅是文告、會議記錄等應(yīng)用文體的濫觴，還開辟了古代散文創(chuàng)作的先河。《尚書》記言敘事，繪聲繪色，生動形象。不少篇章已經(jīng)出現(xiàn)了成熟的辭格，如《尚書•梓材》用種地、建房、做器三個生活中常見的事例作比喻，說明創(chuàng)業(yè)和守成的關(guān)系，自然貼切、具有較強的說服力。

    所以應(yīng)當(dāng)說，《尚書》為后世散文創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。此外，記述周代歷史的《逸周書》和洛陽出土的不少鐘鼎銘文都是早期散文的優(yōu)秀作品。

    在詩歌創(chuàng)作方面，中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的大部分作品是洛陽人民創(chuàng)造的。這可以從《詩經(jīng)》中詩歌的來源中找到根據(jù)。

    《詩經(jīng)》在先秦時稱作《詩》或《詩三百》，記錄了自西周初年至春秋中葉大約500年間305篇作品。

    詩歌與音樂有著密切的關(guān)系。上古時詩、樂、舞三位一體，由于時代變遷，樂譜和舞蹈動作的程序都失傳了，唯有歌詞以其內(nèi)容豐富、語言生動、句式靈活、韻律和諧而為人們世代相傳。根據(jù)音樂性質(zhì)的不同，詩可分為風(fēng)、雅、頌三種類型。

    據(jù)《呂覽•古樂》所記，帝嚳時的《九韶》、《六列》、《六英》等古樂，并稱為“聲歌”，即上古的歌曲。《呂覽•音初》對音樂的起源進行了大致的劃分：把帝嚳次妃有娀氏所作《燕燕往飛》稱之為北音；把禹之妃子涂山氏的侍妾所作《侯人兮猗》稱之為南音；把夏后氏孔甲所作《破斧之音》稱之為東音；把殷整甲（及夏后氏胤甲）徙西河，猶思故處，乃作西音。由于帝嚳、禹、孔甲、胤甲均都于河洛地區(qū)，因此這四音實質(zhì)上就是上古時期洛陽的民歌。

    商周之際，東西南北四音化為十五國風(fēng)。成為諸侯各國的樂歌，其中大部分是周代的民歌。風(fēng)的原意是地方風(fēng)俗、風(fēng)土、風(fēng)光，可稱為鄉(xiāng)土之音，類似于現(xiàn)在的地方俗樂，所謂“聞其聲而知其風(fēng)”。在《詩經(jīng)》中十五國風(fēng)共160篇。其中《周南》的民歌，大約產(chǎn)生于西周末年、東周初年，產(chǎn)生地域在洛邑附近。《王風(fēng)》10篇，大約為東周初50年間的作品，也產(chǎn)生于周都洛邑（今河南洛陽一帶的民歌）。

    雅，可稱為朝廷之音，即中央政府所在地的音樂，分為大雅、小雅兩部分，共105篇。它屬于周王朝京都的樂歌，其中大部分是洛陽地區(qū)音樂。

    頌，即宗廟之音，是祭祖時演唱的歌舞曲，共40篇，分為周頌（31篇）、魯頌（4篇）、商頌（5篇）三部分。其中《周頌》基本上出自洛陽地區(qū)，具有很高的史料價值。

    所以可以說，《詩經(jīng)》是以河洛地區(qū)為主的最早的詩歌總集，反映了洛陽對中國詩歌創(chuàng)作所做出的貢獻。