插圖 李玉明

　　劉備三顧茅廬

　　《資治通鑒·卷一》載：“魏文侯以卜子夏、田子方為師，每過段干木之廬必式。四方賢士多歸之，魏于是始大于三晉。”卜子夏等三人是當時魏國的賢士，魏文侯以師禮敬之，特別是乘車路過段干木居住的里巷時，都要站起身來扶住車軾致敬，因此四方賢明之士都投奔于他的麾下，魏國于是在韓、魏、趙“三晉”中首先強大起來。

　　所謂賢士，應該是指道德高尚且擁有一定知識和治國才能的人，他們在社會上具有相當的影響力和號召力，對國家的盛衰存亡關系甚大�！秴问洗呵铩穼�賢士在國家中的作用有深刻論述：“身定、國安、天下治，必賢人。得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。”得賢必先禮賢。在中國歷史上，因為禮賢而得賢，進而得天下保社稷的事例不勝枚舉，其中最具典型意義的當數“周公吐脯”“子產屈尊”“劉備三顧茅廬”的故事。

　　周武王死后，其子成王繼位。成王年幼，由其叔父周公姬旦輔政。周公為了團結天下士人，絲毫不敢怠慢他們，“一飯三吐脯，一沐三握發”(吃飯嚼肉干時有士人造訪，馬上把肉干吐出來停止吃飯殷勤接待，吃一頓飯要中止三次；洗頭發時有士人造訪，馬上停止洗沐手握長發殷勤接待，洗一次發要中止三次)，因此得到了天下賢士的擁戴，在內憂外患中穩定了局勢，保全了周朝社稷。曹操詩《短歌行》“周公吐脯，天下歸心”的名句，就是對周公禮敬賢士的熱情贊美和歌頌。

　　春秋時，鄭國國相子產死了，“鄭人皆哭泣，悲之如亡親戚”。子產能夠得到鄭國人民如此愛戴，是因為在他為相期間屈尊禮敬賢士，進而保證了國家的長治久安和人民的安定生活。

　　當時鄭國處于晉國與楚國的夾縫之中，生存狀況極其艱難，子產把禮敬賢士作為重要國策，和士人相處時絲毫沒有國相的架子。他師敬一個名叫壺丘(復姓)之林的高士，拜見時和他的學生們坐在一起，并且按年齡大小就座，絕不以勢壓人。

　　后來，晉國準備進攻鄭國，派大夫叔向以聘問為名察看晉國情況，叔向了解到子產禮敬士人的事跡后回國稟報：“鄭國有子產在，進攻不得。”晉國于是取消了攻鄭計劃。孔子贊美子產：“子產有古人之遺風，國家強大完全在于有賢人。”

　　東漢建安十二年(公元207年)，劉備兵敗駐于新野，士人徐庶拜見曰：“諸葛孔明，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”劉備曰：“您與他一塊來。”徐庶曰：“此人可見，但不可屈致，將軍宜枉駕顧之。”劉備于是親自去請，“凡三往，乃見”。諸葛亮為劉備的真情所感動，于是出山輔佐。

　　此后，諸葛亮為劉氏父子和蜀漢政權付出了畢生精力，鞠躬盡瘁，死而后已。諸葛亮之所以這樣做，就是報答劉備的禮敬之恩，他在《出師表》中這樣表述自己的心跡：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事。由是感激，遂許先帝以驅馳。”這表明，諸葛亮忠誠蜀漢的千古美名，其實是由劉備的“三顧”禮敬造就的。

　　與以上三例形成鮮明對比的，是許多帝王妒賢害賢而導致國亡身死的悲劇，其中最令后世詬病的莫過于殷紂王�！妒酚�·周本紀》載：周武王即位的第九年伐紂，八百諸侯相聚，聲勢浩大。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“你們不知天命，未可也。”武王所說的“天命”，是指此時殷商還未完全喪失民心，紂王還有不少賢臣輔佐，伐紂的最佳時機還未成熟，于是勒兵而回。兩年后，武王再次伐紂，因為這時紂王殺了叔父比干，庶兄微子憤而出走，另一叔父箕子佯狂為奴，賢臣商容被貶黜，“太師疵、少師疆抱其樂器而奔周”，紂王成了孤家寡人。結果武王一戰而勝，滅了商朝，殺了殷紂王。（原標題：魏文侯禮敬賢士）