孔子問禮  插圖 李玉明
 

    上個(gè)月與朋友游洛陽，我有幸瞻仰了孔子入周問禮碑，在那兒徘徊許久。該碑是鑲嵌在東關(guān)大街一處建筑的壁間，上刻“孔子入周問禮樂至此”。此碑為清雍正五年（公元1727年）河南府尹張漢、洛陽縣令郭朝鼎重修文廟時(shí)所立。還有資料說，舊時(shí)這里有條銅駝巷，巷內(nèi)有“老子故宅”。兩千多年前，孔子就是來這里問禮，向老子求教的。這在中國學(xué)術(shù)史上可謂一個(gè)大事件。

    據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子能來周王朝的洛都問禮，得力于他的弟子南宮敬叔，“魯南宮敬叔言魯君曰： ‘請與孔子適周。’魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云”。

    老子是楚國苦縣（今屬河南鹿邑）人，姓李，名耳，長期生活在東周王朝的國都洛陽，擔(dān)任周守藏室（相當(dāng)于國家圖書館）之史，有機(jī)會(huì)接觸和研究周王朝大量的典籍，其中當(dāng)然也包括周公當(dāng)年制定的政治、文化方面的制度。老子博學(xué)多識(shí)，且以仁人著稱。

    老子與孔子會(huì)面時(shí)，其哲學(xué)巨著《道德經(jīng)》可能尚未完稿，但他的“道法自然”“清靜自正”“無為自化”等哲學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)已形成。因?yàn)樗�向孔子介紹周禮之后，給孔子的臨別贈(zèng)言，即表明了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。老子說：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志（過分的愿望），是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”（《史記·老子韓非列傳》）為人要收斂鋒芒，戒驕氣，少欲望，守拙若愚，這是老子做人的準(zhǔn)則，因?yàn)樗�認(rèn)為“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。

    這種觀點(diǎn)與孔子“知其不可而為之”的處事方法大相徑庭�？墒强鬃勇犃诉@樣的贈(zèng)言并不反感，并且對弟子說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰（zēng）。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”這是說孔子對老子之言雖未接受，但對老子之人贊佩不已，崇敬有加。老子的話應(yīng)該能引起他深刻反思。

    孔子入周問禮，與老子會(huì)面，這件事在中國學(xué)術(shù)史上意義非凡。中國歷史上這兩位偉大的思想家，在他們的學(xué)說完全形成之前，得以溝通交流，對他們各自學(xué)說的形成都有促進(jìn)作用。尤其是老子，其后來完成的《道德經(jīng)》，是中國古代思想史上第一部具有思辨色彩的哲學(xué)著作。老子突破了殷周以來的天命觀，將天地人的關(guān)系抽象上升為“道”論，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種學(xué)說在思想和哲學(xué)層面的成就，在當(dāng)時(shí)達(dá)到了巔峰，對其后儒、墨、法各學(xué)派都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。僅舉《論語》上所說的“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”就知其明顯地受到老子學(xué)說的影響。

    老子在河洛地區(qū)構(gòu)建了道家學(xué)說，孔子入周問禮，促進(jìn)了儒家學(xué)說的形成，這都表明中國學(xué)術(shù)的源頭在河洛。由此看來，洛陽這座聞名世界的古都，還是中國學(xué)術(shù)的發(fā)源地。洛陽的有識(shí)之士，要大力進(jìn)行挖掘、研究、總結(jié)、宣傳。（原標(biāo)題：從“入周問禮”說學(xué)術(shù)源頭）