《青峰草堂師友墨緣》選錄了柴德賡一首詩的手札，書法當然無可挑剔，美不勝收。但細讀其詩的意境，深解其歷史的背景，更使后人折服詩人深刻的愛國情懷。

    癸未年三月二十一日（1943年4月25日），正直暮春，是北平賞牡丹花卉季節。崇效寺牡丹時為京城重要景致，柴德賡邀約友人陳君善、牟小東前往廣安門白紙坊的崇效寺觀賞牡丹，并尋訪《青松紅杏圖》。

    崇效寺始建于唐貞觀元年（627年），歷經五代、宋、元、明幾個朝代，到清朝時已經開始衰敗，唯有每年春季賞牡丹為一盛事。崇效寺又因藏有著名《青松紅杏圖》圖卷而聞名遐邇。

    明末，明朝薊遼總督洪承疇與清軍戰于遼寧杏山及松山兩役，終被清軍所敗，1642年投降于清軍。洪承疇手下一將軍不愿投降，遁離軍隊，后隱居河北盤山青溝寺，削發為僧，法號智樸。1644年清軍入關，統治了華夏，智樸和尚為表達對那兩場戰役慘烈死去戰友的懷念，繪制了一幅圖卷以寄托。據民國陳宗蕃《燕都叢考》記載，該圖“一老僧憑松而立，蒼枝蚪亙，紅杏夾之，一沙彌手執一芝立其下”。其中青松、紅杏隱指松山、杏山，以寓亡國之痛。此圖后經輾轉落戶于京城崇效寺，從此成為崇效寺鎮寺之寶。清代文學家王士禎首見圖卷，深為震動，題寫“青松紅杏圖”五字于圖，由此得名。

    清震均《天咫偶聞》中記載：“《青松紅杏》卷子，題者已如牛腰。相傳僧拙庵本明末逃將，祝發于盤山，此圖感松山杏山之敗而作也。其圖畫一老僧趺坐，上則松蔭云垂，下則杏英霞艷。首有王象晉序，后題以竹垞（朱彝尊）、漁洋（王士禎）冠其首，續題者幾千人，亦大觀也。”

    1900年八國聯軍入侵京城，崇效寺古剎遭劫；《青松紅杏圖》流入琉璃廠書肆，被書畫鑒藏家楊壽樞購得，并保存了十年，于1910年完璧歸趙，贈還與崇效寺。時有詩贊云楊，一時成為佳話傳頌。

    1949年后，崇效寺辟為白紙坊小學校舍。時北京市宗教管理部門要求把原崇效寺珍藏的《青松紅杏圖》等圖卷送交到民政部門，從此就再也沒有任何關于《青松紅杏圖》下落的記載。一個流傳有序，飽經滄桑，充滿無數愛國志士詩集的圖卷就淹沒了。

    千年古剎徹底毀于我們的時代，三百年流傳名畫失于當今的時代，倍感痛心疾首。

    我們回看柴德賡的詩：

    “癸未年三月卄一日，游崇效寺，觀《紅杏青松圖》。

    蕭寺風流跡已陳，我來猶及見遺珍。牡丹系馬誠衰世，長卷題詩又幾人？

    千地風煙僧漸老，一燈香火佛難親。細思三百年間事，轉眼滄桑到甲申。”

    柴先生為何稱之為《紅杏青松圖》？究其由，從時間順序上，杏山戰役在先（1615年），松山戰役于后（1642年）。從歷史考證的角度，柴先生作了修訂。

    詩中柴德賡描述了“蕭寺”“遺珍”“牡丹”“長卷”這些聞名遐邇的掌故，但已經是“漸老”“難親”。但可欣慰的是，柴先生見到了《青松紅杏圖》，想必在其長卷上題寫了即興之作的詩句。最后兩句是點睛之筆，“細思”自1644年（即“甲申”）以來近三百年的“滄桑”，“轉眼”中國處在日寇鐵蹄之下，人民痛苦不堪，將士浴血疆場，民族面臨危亡。這一切如同三百年前的時空再現，李自成進京，推翻明王朝，吳三桂引清兵平定闖王，多爾袞進北京，順治入關。這驚心動魄的一幕幕如同再現，作為一個深知歷史變遷的史學家，一個熱愛自己民族的華夏后人，怎能不慷慨激昂，豪情萬丈。

    愛國豪情自圖卷，民族精神留詩篇。

    柴德賡的詩篇也在其友人中得到反響，當時著名文學家顧隨先生和詩一首：

    “晚時喪亂似梁陳，遺跡流傳尚見珍。一張畫圖能閱世，數叢花木更宜人。

    題詩蕭寺惟君健，論史雄文與古親。戎馬關山迷古路，燕居且漫共甲申。”

    “晚時喪亂”“遺跡流傳”“題詩蕭寺”“論史雄文”，顧先生用妙筆勾畫出共同心聲與感慨，回到當今“戎馬關山”“燕居且漫”，期待又一個“甲申”。這里“甲申”成為翻天覆地的代名詞。時隔兩年，日寇投降，“一張畫圖能閱世，數叢花木更宜人”。

    今天，我們雖然不能親訪歷經滄桑的“蕭寺”，不能親睹那充滿神奇色彩的《青松紅杏圖》，不能讀到千人書寫過的書法及詩歌“長卷”，但還是可以從歷史的文集中找到精彩片言。讀柴先生和顧先生的詩句，也能體會他們深深的愛國情懷，而國學的魅力就在于文史大家記載了一段段鮮活的歷史。（原標題：記載一段鮮活歷史）