后稷為周部族的始祖，近年來(lái)出土的楚地文獻(xiàn)上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》《子羔篇》以及郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》《尊德義》等文章，記載了孔子及其弟子們對(duì)后稷傳說(shuō)的討論。生動(dòng)地體現(xiàn)了后稷傳說(shuō)的多義性。

    《上博簡(jiǎn)二·子羔篇》記載了孔子與學(xué)生子羔的對(duì)話，其中談到禹、契、后稷的感生傳說(shuō)：“禹之母……之女也，觀于伊而得之，娠三年而畫(huà)于背而生，生而能言，是禹也。契之母，有迺（娀）氏之女也，游于央臺(tái)之上，有燕監(jiān)（銜）卵而措諸其前，取而吞之，娠三年而畫(huà)于膺，生乃呼曰：欽！是契也。后稷之母，有邰氏之女也，游于串咎之內(nèi)，冬見(jiàn)芺，攼（干）而薦之，乃見(jiàn)人武，履以祈禱曰：帝之武尚……是后稷之母也。三王者之作也如是。”文中的“三王”指禹、契、后稷，即下文的“叁天子”，引文描述了“三王”感生的經(jīng)過(guò)。《子羔篇》結(jié)尾云：“舜其可謂受命之民矣。舜，人子也，而叁天子事之。”

    在《尚書(shū)·堯典》中，禹、契、后稷都是舜的臣子，舜為有虞氏樂(lè)正瞽瞍之子，“人子”指凡人之子。禹、契、后稷之所以被稱(chēng)為“叁天子”，是因?yàn)槎际瞧淠?ldquo;感生”即無(wú)父而生的，“天子”指天帝之子。《子羔篇》言禹母“觀于伊而得之”，王充《論衡·奇怪篇》云：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒。”聞一多《匡齋尺牘》認(rèn)為“薏苡”與《詩(shī)經(jīng)》中的“芣苢”一樣，具有“宜子”的特性。

    簡(jiǎn)狄吞燕卵而生商的傳說(shuō)早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》，與古代祭祀“高禖”求子的巫術(shù)關(guān)聯(lián)密切。周人則以姜嫄為“高禖”，《子羔篇》簡(jiǎn)文云姜嫄“乃見(jiàn)人武，履以祈禱曰：帝之武……”，即《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》“履帝武敏歆”，聞一多《姜嫄履大人跡考》認(rèn)為姜嫄“履跡”可能是一種“象征性的舞蹈”，與求子秘儀有關(guān)。周策縱《古巫醫(yī)與“六詩(shī)考”》認(rèn)為在古代婚禮中的“親迎”儀節(jié)上，新娘踐履葛屨具有生育繁殖的象征意味，姜嫄的這種踐履是在禋祀儀式上發(fā)生的，與上古時(shí)代的生殖崇拜關(guān)系至為密切。

    出土文獻(xiàn)中后稷感生傳說(shuō)中的相關(guān)細(xì)節(jié)，可從傳世文獻(xiàn)中發(fā)明。《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》記載姜嫄在向上帝祈禱之后，“先生如達(dá)”，鄭箋：“達(dá)，羊子也……生如達(dá)之生，言易也。”魏源《詩(shī)古微·毛詩(shī)明義》認(rèn)為“后稷早產(chǎn)”，像羊一樣七月而生。因?yàn)?ldquo;早產(chǎn)”，胞衣還未打開(kāi)，后來(lái)“誕置之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣”。

    出土文獻(xiàn)討論“叁天子”之感生，應(yīng)是與祭祀儀式相關(guān)，《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》可以看作是對(duì)早期祭儀的一種詩(shī)性言說(shuō)，看似簡(jiǎn)單的儀式中其實(shí)蘊(yùn)含著豐富而深刻的宗教象征。農(nóng)業(yè)祭時(shí)代普遍盛行“地母崇拜”和生殖崇拜，而以女性作為供奉對(duì)象。姜嫄求子、后稷降生的傳說(shuō)體現(xiàn)了古代豐產(chǎn)巫術(shù)的演化形式，是周人社稷崇拜的體現(xiàn)。“姜嫄”原意為姜水平原，傅斯年《姜原》一文稱(chēng)之為“姜之原”，后稷代表著“谷物”，很可能是對(duì)原始農(nóng)業(yè)祭時(shí)代的記憶。

    周人以為，春夏秋冬四時(shí)更替，以及十二月的產(chǎn)生，是由于“五行”之氣的迭相作用，《禮記·月令》有天子“五郊迎氣”的制度。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“虞幕能聽(tīng)協(xié)風(fēng)，以成樂(lè)物生者也。”“虞幕”指有虞氏大舜，“協(xié)風(fēng)”即東南風(fēng)，為生長(zhǎng)之風(fēng)，“聽(tīng)協(xié)風(fēng)”在周代是瞽師的職責(zé)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)：“先（耕）時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至。”天子為“迎氣”要做認(rèn)真的準(zhǔn)備，先由太史觀察土壤的墑情，“農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)”。韋昭注：“農(nóng)祥，房星也。晨正，謂立春之日，晨中于午也。農(nóng)事之候，故曰農(nóng)祥。”“農(nóng)祥”即房星，被尊為“靈星”，為后稷所憑附。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載伶州鳩講述武王伐紂時(shí)的天象，“月之所在，辰馬、農(nóng)祥也，我太祖后稷之所經(jīng)緯也”。《詩(shī)經(jīng)·周頌·絲衣》為祭祀靈星的詩(shī)篇，描述陳設(shè)祭品以獲福祿的情景。西漢初年曾創(chuàng)作靈星舞，《后漢書(shū)·祭祀志》記載其舞容：“舞者用童男十六人。舞者象教田，初為芟除，次耕種、蕓耨、驅(qū)爵（通‘雀’）及獲刈、舂簸之形，象其功也”。主要模仿春耕、夏鋤、秋收這一勞動(dòng)過(guò)程。

    出土文獻(xiàn)以契、后稷為“叁天子”之二，是因?yàn)楹箴⑹侵懿孔宓氖甲嫔瘢�在廟祀中占有崇高地位。《逸周書(shū)·世俘解》是史家公認(rèn)的最為可信的周初文獻(xiàn)，記載武王伐商勝利后，舉行“告廟”之禮，祭天祭后稷，宰殺祭牲竟達(dá)504頭。對(duì)周人來(lái)說(shuō)，殷滅周興，在宗教祀典上是“帝改厥元子”（《尚書(shū)·召誥》），“元子”既“改”以后，后稷由“廟祭”的對(duì)象，成為“郊祀”上帝的“配神”。《逸周書(shū)·作雒解》記載克殷以后，周公“乃設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月、星辰、先王皆與食”。《孝經(jīng)·圣治章》：“昔者周公郊祀后稷以配天。”夏商周三代只有“天子”才有郊祀的資格。《周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。”《詩(shī)序》云：“《思文》，后稷配天也。”后稷由廟祭到“配天”而成為郊祀對(duì)象，這一“升格”在周代國(guó)家祭祀的形成過(guò)程中具有很重要的意義。因?yàn)?ldquo;配天”，那個(gè)高高在上的上帝就與王朝譜系有了親緣關(guān)系，命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起了，因此也獲得了終極合法性。

    后稷神位的確立，標(biāo)志著西周郊廟制度的定型。《上博簡(jiǎn)一·孔子詩(shī)論》記載了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“邦風(fēng)”“夏（雅）”“訟（頌）”充滿睿智的反思性的評(píng)價(jià)，里面有評(píng)價(jià)后稷的內(nèi)容。據(jù)陳劍先生《孔子詩(shī)論補(bǔ)釋一則》，簡(jiǎn)16應(yīng)該與簡(jiǎn)24連接，讀作“夫葛之見(jiàn)歌也，則以絺绤之故也；后稷之見(jiàn)貴也，則以文武之德也”。“葛之見(jiàn)歌”指的是《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》一詩(shī)，葛可以織成葛布“絺绤”供人們服用，所以受到歌詠；后稷因?yàn)橛形耐酢⑽渫踹@樣有“德”的后代，因而得到周人的尊崇。后稷崇拜具有祖先崇拜與圣賢崇拜結(jié)合的特點(diǎn)，《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》云：“禹治水，益治火，后稷治土，足民養(yǎng)生。”《尊德義篇》論證圣人治民應(yīng)以“民道”：“禹之行水，水之道也；造父之御馬，馬之道也；后稷之藝地，地之道也。莫不有道焉，人道為近。”儒家學(xué)派保存了許多夏商周三代的記憶，一方面憑借圖書(shū)載籍，另一方面憑借悠久的祭祀禮儀。《禮記·祭法》中記載三代郊祀禮儀：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”從《禮記·祭法》殷、周“禘嚳”來(lái)看，西周、春秋時(shí)人已認(rèn)為殷、周共祖，這與姜嫄、簡(jiǎn)狄同為帝嚳之妃的記憶相一致。《祭法》印證了郊禖儀式與作為國(guó)家祭典的郊祀儀式之間深刻的聯(lián)系。

    （作者單位：杭州師范大學(xué)人文學(xué)院）作者：張樹(shù)國(guó)