爨碑局部 （本文圖片均由作者提供）
 
 

小爨——爨寶子碑 （本文圖片均由作者提供）

 
    【爨文化是云南重要的歷史文化，始于公元三四世紀(jì)魏晉時(shí)代而終于八世紀(jì)唐中葉天寶年間，被譽(yù)為云南地方文化史的三大高峰之一。】

    爨（音“竄”——編者注）文化是云南重要的歷史文化，因其年代久遠(yuǎn)、史料匱乏，所涉情況錯(cuò)綜復(fù)雜。在研究領(lǐng)域，從提出那天起，就伴隨著探索、爭(zhēng)論，同時(shí)也在研究探索中不斷清晰、豐富，猶如遮掩在歷史迷霧中的明珠，隨著迷霧消散，逐漸向人們展示出它的耀眼光芒。這個(gè)始于公元三四世紀(jì)魏晉時(shí)代而終于八世紀(jì)唐中葉天寶年間的滇東民族地域文化，以其豐富深邃的內(nèi)涵、極為鮮明的特色和深遠(yuǎn)的影響成為云南地方文化史的三大高峰之一。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)，進(jìn)一步研究和認(rèn)識(shí)爨文化，彰顯其歷史價(jià)值，對(duì)于曲靖乃至云南的文化建設(shè)，具有重要意義。

    開放交融的地域文化

    爨文化的文化淵源是開放的、交融的。爨文化是曲靖的地域文化，但在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中，受到多種文化的影響，與滇文化、中原文化、巴蜀文化、夜郎文化和楚文化有著極深的關(guān)系。從文化傳承的順序看，爨文化直接繼承滇文化，滇文化的生產(chǎn)生活方式等一系列文化因素在爨文化中得到了傳承發(fā)展，這一關(guān)系從曲靖市的麒麟?yún)^(qū)珠街八塔臺(tái)、三寶五聯(lián)等諸多古墓群中發(fā)掘出的大量青銅器制品中可以窺見。從文化主體看，在爨文化形成時(shí)期，作為統(tǒng)治南中（在歷史上指今天的云南、貴州和四川西南部。三國(guó)時(shí)期，南中屬于蜀漢的一部分。——編者注）地區(qū)的爨氏家族所代表的南中大姓，多為遷徙南中的中原漢族移民，他們帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化思想，隨之而來(lái)的中原漢文化因素，與盤江流域原有的經(jīng)濟(jì)文化相融合，使爨文化中保留了較多的漢文化色彩，在大小爨碑中可以明顯看到這一點(diǎn)。在爨文化發(fā)展過程中，巴蜀文化對(duì)爨文化的影響也很深遠(yuǎn)。蜀漢時(shí)期，高度發(fā)達(dá)的巴蜀文化通過南方絲綢之路輸入盤江流域，諸葛亮南征又將巴蜀地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶到當(dāng)?shù)兀�使巴蜀文化影響進(jìn)一步擴(kuò)大。興盛于貴州一帶的夜郎文化，由于相近的地理環(huán)境和毗鄰的地緣關(guān)系，對(duì)爨文化也形成了較大影響。“莊開滇”（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚將莊蹻率眾入滇，在滇池地區(qū)建“滇國(guó)”，自稱“滇王”。——編者注）使云南與楚國(guó)結(jié)下不解之緣，爨文化的主體之一爨氏家族自稱源于楚，這種血緣關(guān)系，讓爨文化帶上了楚國(guó)遺風(fēng)。文化的相互影響，使爨文化既有漢文化的某些精華，又帶著鮮明的地域文化特點(diǎn)。

    爨文化的創(chuàng)造主體是開放的、交融的。爨文化的創(chuàng)造者——爨人，不是一個(gè)單一民族，而是由以爨氏家族為代表的遷徙南中的漢人、古滇國(guó)時(shí)期的滇人，即歷史記載的“勞浸、靡莫之屬”為主構(gòu)成，此外還有叟、昆明、僰（音“勃”——編者注）等其他古老族群融合其中。這些不同群體，在新的組合中，雖獲得了一個(gè)共同的稱謂“爨人”，但必然保持著自己的某些原有特征，使得今天我們所說(shuō)的爨文化，明顯呈現(xiàn)出一種開放交融的狀態(tài)。

    復(fù)合多元的歷史文化

    從文化構(gòu)成看，在爨文化的文化形態(tài)構(gòu)成之中融合著經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度、社會(huì)生活、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)以及民族民俗等諸多因素。

    從政治角度看，爨文化中極具地域色彩的“鬼主”活動(dòng)其實(shí)是一種社會(huì)組織方式，擔(dān)任祭祀的“鬼主”，既是部落的神祀主持者，又是部落政治、軍事的首領(lǐng)。鬼主又有“都大鬼主”“都鬼主”“次鬼主”“大鬼主”“小鬼主”等大小之分，顯示出政教合一的傾向。但在主流政治領(lǐng)域，爨文化長(zhǎng)達(dá)500余年的歷史過程，爨區(qū)的政權(quán)結(jié)構(gòu)始終奉行州（刺史）、郡（太守）、縣（令）三級(jí)制的州郡制度，從未脫離中原王朝的統(tǒng)治，維持了南中地區(qū)的穩(wěn)定，其文化內(nèi)涵中因此具有豐富的中原文化色彩。

    從經(jīng)濟(jì)角度看，爨地的經(jīng)濟(jì)方式以農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)為主，商貿(mào)業(yè)也占有一定比重，比游牧、半牧半農(nóng)的經(jīng)濟(jì)水平要高得多。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，大致又有水田稻區(qū)農(nóng)業(yè)、熱區(qū)稻作農(nóng)業(yè)、山地砍燒農(nóng)業(yè)和原始農(nóng)業(yè)四個(gè)層次。在牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，又分為定居、半定居和游牧等多種不同類型。農(nóng)耕文明的高度發(fā)達(dá)，帶來(lái)了工商業(yè)的發(fā)展，主要以井鹽、礦冶和紡織著稱。商業(yè)貿(mào)易也隨之同步發(fā)展，紅河航道的開通及陸上交通的便利，使當(dāng)時(shí)的曲靖真正成為入滇“鎖鑰”。

    從精神層面看，爨文化是中原漢文化與土著文化相互融合的結(jié)晶，這在文學(xué)藝術(shù)上體現(xiàn)尤為突出。最能反映這一現(xiàn)象的當(dāng)屬“兩爨碑”，從碑的形制、書法及碑文看，不僅與中原文化一脈相承，更與老莊思想盛行的東晉風(fēng)尚緊密關(guān)聯(lián)。整個(gè)碑文的書法風(fēng)格，不乏南方民族特有的“野”（不守章法）、“蠻”（反傳統(tǒng)）、“怪”（夸張渲染），其民族特色和蠻夷之氣鮮明。在宗教信仰上，復(fù)合多元的特性體現(xiàn)更為充分，爨人的宗教崇拜不僅有漢人的祖先崇拜、圣賢崇拜，以及佛教、道教色彩，而且還有土著民族的“巫鬼”“鬼主”和虎、牛、蛇、火、竹、稻、山、水等圖騰崇拜，這些宗教因素交織并行，構(gòu)成了豐富的精神內(nèi)涵。在民俗方面則有“遑耶”（古夷語(yǔ)“親家”）習(xí)俗、盟誓習(xí)俗、文身習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、居住、服飾等習(xí)俗，而又以“遑耶”和“明月社”（專供盟誓用的神祠或神壇）最為突出，它不僅是南中大姓為代表的漢族“夷化”的主要體現(xiàn)，更是調(diào)整和解決重大事務(wù)和矛盾沖突、維持地區(qū)穩(wěn)定的重要方式。

    繼承創(chuàng)新的民族文化

    碑刻最能體現(xiàn)爨文化的繼承和創(chuàng)新。爨文化碑刻蔚為大觀，有《延光石刻》《益州太守碑》《爨龍顏碑》（即大爨——編者注））《爨寶子碑》（即小爨——編者注）《爨龍?bào)J刻石》《祥光殘碑》《爨深碑》等諸多歷史實(shí)物。爨文化晚期，以爨氏家族為代表的整個(gè)南中漢族全部融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，碑刻文化并未消失在歷史長(zhǎng)河中，而是由南中腹地的“西爨白蠻”等新的民族群體繼續(xù)傳承。爨碑保持著鮮明的漢文化特點(diǎn)，并在繼承中又有創(chuàng)新。以“兩爨碑”為例，它們的形制、銘文繼承了“魏晉風(fēng)范”“漢晉正傳”，而書法藝術(shù)則打破了已經(jīng)成型的美學(xué)規(guī)范，筆畫筆法完全不同于中原書法，充滿了獨(dú)創(chuàng)精神，在隸楷之間獨(dú)成一體，形成了極高的藝術(shù)品位。

    從姓氏也能窺見爨文化的繼承和創(chuàng)新。早期南中各少數(shù)民族，無(wú)論是王公貴族還是普通群眾，都沒有嚴(yán)格意義上的姓氏。隨著漢文化的傳入和整個(gè)南中漢族的“夷化”，姓氏文化在少數(shù)民族中得到廣泛傳播和運(yùn)用，并逐漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。然而，融會(huì)中有發(fā)展，隨著南中各郡“大姓”家族及部曲（古代軍隊(duì)編制單位，借指軍隊(duì)。——編者注）的發(fā)展和相互間的角逐，姓氏遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗法血緣家族標(biāo)志和稱號(hào)的原有含義和功能，成為以家族組織為單位，集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事為一體的社會(huì)集團(tuán)文化符號(hào)，對(duì)西南邊疆民族歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這是爨文化對(duì)“姓氏文化”的創(chuàng)新。

    由此可見，爨文化上承古滇文化之精髓，下啟南詔、大理文化之先河，它熔多種文化因素為一爐，繼承發(fā)展中充滿了巨大創(chuàng)新。可以說(shuō)，沒有這種創(chuàng)新，就沒有云南地方民族文化的豐富多彩。在此意義上，爨文化可以為我們?cè)谛碌臅r(shí)代環(huán)境中所進(jìn)行的文化建設(shè)提供有價(jià)值的啟示。文化的發(fā)展有其歷史繼承關(guān)系，將歷史、民族、地緣的優(yōu)秀文化積淀和優(yōu)勢(shì)彰顯出來(lái)，以之作為資源，必然會(huì)豐富我們的時(shí)代文化內(nèi)涵。因此，曲靖乃至云南的文化建設(shè)，應(yīng)重視包括爨文化在內(nèi)的歷史文化、民族文化和地域文化。

    古老文化的時(shí)代價(jià)值

    加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，需要政策、文化、人力、科技等諸多因素的支撐。其中，文化因其引領(lǐng)社會(huì)主流意識(shí)，引導(dǎo)人們發(fā)揮積極向上的主觀能動(dòng)性的重要作用，成為諸多因素中的關(guān)鍵因素。對(duì)待有價(jià)值的歷史文化，我們要科學(xué)揚(yáng)棄，取其精華，去其糟粕。曲靖的爨文化具有開放、融會(huì)、繼承、創(chuàng)新這些積極成分，研究和借鑒它，有利于解放思想、激發(fā)活力、釋放能量，特別是在城市文化建設(shè)中，可以起到更為具體的作用。把爨文化的內(nèi)涵融入城市文化建設(shè)中，可以使我們的城市更具歷史意味、民族特色和地緣特點(diǎn)，增強(qiáng)城市的厚重感和文化品位，還有利于形成城市的凝聚力，最終在城市文化的精神層面形成具有感召力的亮點(diǎn)。

    爨文化豐厚的內(nèi)涵，提供了諸多能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)行為的文化資源。因此，可聚合力量打造爨文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，用恢復(fù)重建的方式，再現(xiàn)爨王國(guó)的歷史景象，讓爨文化的莊重氣度、迷人氣象成為一個(gè)文化景觀，使爨鄉(xiāng)福地曲靖擁有一個(gè)直觀的文化載體，對(duì)豐富曲靖城市形象和增加知名度將會(huì)起到重要作用。

    多年來(lái)，許多專家學(xué)者傾心于爨文化研究，進(jìn)行了深入、細(xì)致地發(fā)掘、整理，撰寫了《爨文化簡(jiǎn)史》《爨文化論》等多部著作。但是，爨文化博大精深的內(nèi)涵，還需要繼續(xù)研究和探索。可以肯定，憑借爨文化研究，能夠形成曲靖的一個(gè)社科研究方向，甚至可以打造成為曲靖的一個(gè)學(xué)術(shù)品牌。舉辦爨文化論壇、建設(shè)爨文化博物館、推廣爨體書法、進(jìn)行考古研究、發(fā)掘爨區(qū)史料，解決一系列尚有疑問的問題，不斷豐富爨文化的歷史形象，讓爨文化脈絡(luò)更加清晰，是我們的歷史責(zé)任。

    和亞寧（作者為中共曲靖市委常委、宣傳部部長(zhǎng)）