農歷五月初五是端午節。

　　自2008年1月1日起，中秋、端午、清明傳統節日與春節一起成為我國法定節假日；端午，還被列入首批國家級“非遺”名錄。這樣一個受到特殊對待的傳統節日，我們今天會怎樣度過？端午，又能否如政府與專家所期待的那樣，在傳統文化傳承上起到應有作用？

　　端午節味兒淡了

　　端午節在傳統中是個盛大節日，“一個端午三次過”：五月初五小端午掛菖蒲、艾蒿，飲雄黃酒；五月十五大端午龍舟競渡；五月二十五末端午送瘟船，親友團聚。

　　但現在，人們對端午節的心態有了變化。老一輩的人更多感受端午吃得日漸豐盛。“以前也蠻熱鬧，過節開心，但吃得簡單。不像現在，還有龍蝦、粽子、咸鴨蛋。”從金陵橡膠廠退休的周秀華老人已77歲，但對端午的熱情始終如一，每逢這樣的傳統節日都要好好操辦一下。

　　與老人們不同，年輕人更多感覺端午節的“節味兒”日漸淡了。家住南京建鄴區金域緹香小區的張金今年29歲，從小在鎮江農村長大。她說，小時候過端午最開心。這一天，家長會給孩子戴香包、系五彩線、面前網兜兜著咸鴨蛋，吃“五紅”：烤鴨、莧菜、紅油鴨蛋、龍蝦、黃鱔。“以前會自己縫香包，貨郎也會帶好看的香包和五彩線走街串巷，現在少見了。這過節的味道淡了。”

　　南京林業大學大三學生栗彧君對此也有同感。他是太原人，每逢端午就有賽龍舟、晚上到汾河看花燈的習俗。“小時候過端午節很興奮，真的是在過節。現在端午就是休息的日子，節日氣氛淡了很多。如果一個傳統節日，大家都不去紀念，只是當做周末一樣，那么這個節日存在的意義就會削弱，節日背后的傳統會被人們淡忘。”

　　南京農業大學法學院一位不愿透露姓名的陳同學來自新疆，家中過端午也一直有吃粽子的習俗，但端午對她而言“就只是吃粽子而已”。“現在的生活節奏太快，很多時候都會忽視傳統節日的意義，而且，現在很多傳統節日更多摻雜商業元素，商場、淘寶每逢過節就打折、促銷，節日原來的文化意義反而沒了。”

　　在臺灣，端午節的氛圍更為濃厚一些。家住臺南市永康區南臺街的張煜麟通過QQ告訴記者：“在臺灣過端午，文化的氛圍還是蠻濃的。”他說，臺灣的端午節文化習俗保存得非常完整，所有的儀式都有，如賽龍舟、吃粽子、戴香包等。對于端午，除了看電視里的龍舟賽轉播，他印象最深刻的就是立蛋，相傳端午午時陽氣最盛，因此能把雞蛋托住立在桌上，而在臺灣的學校，每逢端午學生都會舉辦立蛋活動。

　　“現在，家家戶戶仍然都會包粽子，各種口味都有。像包粽子這樣的傳統節日習俗，感覺有一種提醒的作用在里面，提醒大家還有這么一種傳統在這里，可以傳達美好的含義。”張煜麟說。

　　看韓國人怎么過端午

　　提起端午，我們不得不提起曾鬧得甚囂塵上的中韓“端午之爭”。2005年，韓國江陵端午祭被聯合國教科文組織宣布為“人類傳說和非物質遺產代表作”；4年后，中國的端午節也登上非遺名錄。

　　然而，說到韓國的端午，韓國人的第一反應卻是“你們搞混了”。記者采訪了幾位韓國人，他們紛紛表示韓國的端午跟中國的端午節根本不是一回事。“韓國端午節是為祈愿豐收而誕生的節日，是祭拜祖先和山仙的，不像中國，是紀念屈原的。”申玄敏(應采訪者要求化名)是南京大學新聞傳播學院08級韓國留學生，畢業后已回到韓國，她通過微信告訴記者：“我們都不知道屈原和粽子是什么，而且風俗也完全不一樣。”

　　申玄敏說，韓國端午主要是指韓國江陵地區的端午祭，是韓國繼承傳統端午習俗的慶典活動，代表性活動有蕩秋千、傳統摔跤、捏糕餅、跳假面舞等等，另外還要用菖蒲水洗漱辟邪。“現在城里人已經不太過端午節，基本上認為這是農村過的節日，但國家對此還是很重視，在江陵保存完整的端午節祭祀習俗，從農歷四月初五一直持續到五月初五。如果想體驗的話，我們就可以去江陵過節。”

　　在南京信息工程大學濱江學院教韓語的韓國籍老師鄭美玉也表示，在韓國的端午特指江陵端午祭，并不像中國一樣有法定節假日，在城市里一般沒有活動，也沒有吃粽子的習慣。來到中國后，她驚奇地發現中國的端午節更為隆重，于是過端午也和中國人一起吃粽子，后來自己也開始學著包粽子、買咸鴨蛋，分給身邊的朋友。

　　如今，越來越多的人認識到，中韓是否存在“端午之爭”并不重要，更為關鍵的是，如何將傳統文化一代代傳承下去。“在中國，端午的習俗保持得還比較好，這對傳統文化的傳承能起到很好的作用。”鄭美玉說，“隨著時代的變化，傳統文化在漸漸流失，要靠學校的啟蒙教育來留住傳統文化。但學校教的課程更多是理論，而傳統節日和生活聯系更加密切，滲透在每個人的行為中。因此，保留和保護傳統節日的習俗，能更好地保留傳統文化。”

　　文化傳承內核更重要

　　傳統節日的形成是一個民族或國家的歷史文化長期積淀的過程，因此過節是傳承傳統文化的重要形式，可以讓中華兒女產生民族認同感。南京師范大學文學院教授酈波說，中國古代，過節既是敬神，表達對自然的敬畏之情，又可放松身心，達到天人合一的境界。

　　端午節產生的時間很早，從它的起源可以看出它在中國人心中的重要地位。常見的說法是為了紀念屈原；而在吳地則認為劃龍舟是為紀念伍子胥；聞一多先生在《端午考》一文中主張劃龍舟最早出現在遠古的吳越民族，認為這是他們在祭祀部落圖騰時進行的一種祭祀活動。

　　酈波說，“端”是正的意思，“午”同“五”，“五”、“九”在《易經》的數字序列里都代表尊貴的位置，可見端午節地位非常高。聞一多先生認為，劃龍舟的端午節最早源自于戰國之前的吳越民族。當時，龍已是吳越民族的圖騰，就是這個龍圖騰后來演化成全民族的圖騰。而屈原成為端午節的“代言人”也是有趣的事，可能正因為有了這個故事，歷史傳統得以更好地流傳下去。不過，現在過節已失去這些文化意義，甚至演變為在物質方面的攀比，往往過得很疲憊。

　　“對傳統過節方式的遺忘其實是對文化的遺忘，失去文化記憶就是植物人。”南京大學教授賀云翱說，我們社會發展進程中出現這樣那樣的問題，其實相當多的是文化出了問題。西方文化進入后，我國傳統文化在一段時間被逐漸遺忘，國人的文化自信漸趨弱化，現在，我們又認識到，發展經濟的同時，需要發展文化，而文化建設中傳統文化傳承是重要的一點。

　　“我們現在的尷尬是，傳統文化沒有傳承下來，學習西方也沒學到精髓，變成‘四不像’。”酈波說，我們最古老的情人節是元宵節，而非商場宣傳的七夕節，不過現在大家無論過西方情人節，還是中國的七夕節，都變成購物節。“真正的危機不是金融危機，是文化危機；改革瓶頸，就是文化瓶頸。”他對此深深憂慮，“不繼往，如何開來？”

　　不過，對于傳統節日，既要重視也不要矯枉過正，是大多民俗學者的共識。賀云翱舉例說，傳統文明和現代文明的碰撞中，既要重視傳統，但完全恢復到傳統也不可能，現在讓每家每戶都包粽子也不現實，但我們依然可以到商店買粽子吃。酈波認為，“其他國家對傳統節日的態度也為我們提供借鑒。當然，無論儒家還是道家，都講究一個度，既講究，也不過分講究，同時注重物質和精神的融合。比起形式，更重要的是重視傳統文化的內核。端午節祭屈原，是對中國人愛國為民、求真、向善的思想和英雄情結的集中體現。”本報記者 劉燁 龔倩  杭春燕（原標題：傳統節日文化傳承：延續內核重于回歸形式）