明代是中國伊斯蘭教傳播最迅速最廣泛的關鍵時間。元末，朱元璋起義于“回回窩”，宋元被貶至豫南淮西的色目人，已經(jīng)形成一龐大的群體后裔，擴散至鳳陽、定遠、壽縣、懷遠、臨淮，與開封，鄭州穆斯林連成一片。朱元璋重視起用回回人參軍，有三點優(yōu)勢：1.回回人文化素質(zhì)高，人品好;2.回回人團結(jié);3.回回人善習武、善騎馬。事實證明朱元璋起兵神速，快速組成騎兵隊伍，正是起用了常遇春、沐英、馮勝、蘭玉、馮國用、馬鎮(zhèn)、丁德興、胡大海、常榮、馬聚成等回回人，成為明初將領，為朱元璋江山立下奇功。民間相傳“十大回回保洪武”的說法是有根據(jù)的。朱元璋建立政權以后，對伊斯蘭教采取友好寬容的態(tài)度，首先敕建凈覺寺，安置歸附的回回人，并御書《至圣百字贊》贊頌穆罕默德為“至貴圣人”。一大批回回功臣進爵封王，定居南京。如常遇春居住在常府街，府第前建起花牌樓和一座清真寺。各地的清真寺還紛紛將《至圣百字贊》刻碑立在寺內(nèi)中，以表示朱元璋對伊斯蘭教的重視，借助《至圣百字贊》保護自己。永樂五年，朱棣為蘇州惠民寺特授敕諭：“所有官員軍民一應人等，毋得慢侮欺凌。”該碑相同內(nèi)容又見于泉州清凈寺、松江真教寺等清真寺，成為伊斯蘭教護教之文。筆者手中還有一本由中國回國文化教育基金會出版、臺灣馬明道編著的《明朝皇家信仰考初稿》，書中例舉大量事實論證了朱元璋為回回人，從目前看來，這種觀點還不能達到共識，只能表明朱元璋對中國伊斯蘭教的廣泛傳播做過貢獻。

　　明代，伊斯蘭教在運河區(qū)域的重點傳播與運河作為南北主要通商之路有著直接的關系，有著經(jīng)商傳統(tǒng)的穆斯林沿著運河城鎮(zhèn)經(jīng)商定居。首先在明朝的南北二京形成一定規(guī)模穆斯蘭的集中居住區(qū)，在南京多次重修擴建凈覺寺、六合南門清真寺，又增建了回回營清真寺、花牌樓禮拜寺、漢西門清真寺、湖熟鎮(zhèn)清真寺等。在北京牛街清真寺、東四清真寺，幾經(jīng)重修擴建后，又增加了西花市清真寺、錦什坊街清真寺、長營清真寺、苕帚胡同清真寺、三里河清真寺、張家灣清真寺、馬駒橋清真寺、于家務清真寺、棗林莊清真寺、永樂店清真寺等，在河北省運河沿線創(chuàng)建了滄州清真北大寺、滄州建國清真寺、泊頭清真寺、泊頭清真東寺、泊頭八里莊清真寺等。在山東境內(nèi)始建棗莊清真寺、濟寧東大寺、濟寧柳行東寺、德州北營清真寺、臨清老禮拜寺、大清真寺、臨西洪官營清真寺、張秋清真東寺、棗莊清真寺、臺兒莊北關清真寺等。在運河江蘇段，清江(現(xiàn)為淮安)為什么會被人們稱為運河之都?早在永樂五年(1407年)朱棣下令在清江浦鎮(zhèn)創(chuàng)辦清江船廠，以滿足漕運對船舶的需求，共建有京衛(wèi)、中都、直隸、衛(wèi)河4個總廠，下設82處分廠。沿延運河20余里，每年能正常造船560艘左右。來自全國各地的造船工匠云集清江，也將各種信仰、宗教帶至清江，集中全國水神廟宇在清江展現(xiàn)，來此經(jīng)商造船的穆斯林建起清江第一座清真寺——清江古清真寺。景泰二年(1451年)設總督漕運都御史，駐淮安府，標志著淮安府成為運河漕運的中心地位。在揚州，永樂五年(1407年)米里哈只手持蒙、漢、阿3種文字書寫的朱棣《敕諭》破天地大膽公開傳教。信奉伊斯蘭教者日益增多，并影響到菱塘地區(qū)。

　　在鎮(zhèn)江被毀的古潤禮拜寺遷址剪子巷擴建，明末鎮(zhèn)江開始成為伊斯蘭教經(jīng)書出版地之一，稱為鎮(zhèn)江版。常州的清真寺始建于明初，據(jù)《武進縣志》記載：“真教寺在池子巷，明初以西域歸化夷人安插各府，其人猶守故教，不食犬豕，各府皆有寺。本寺初甚陋，萬歷年間知府馬化龍，其先也歸化人也，遂擴大之。”在運河之畔的蘇州，明代時至少建有砂皮巷和丁家巷兩處清真寺，更值得一提的是，賽典赤七世孫賽哈智于洪武二十六年專程太倉鐵錨弄修建一座清真寺，方便來太倉經(jīng)商和航運的穆斯林做禮拜。永樂年間，太倉作為鄭和下西船隊的集結(jié)地，更方便了以鄭和為首的下西洋穆斯林官兵，完成伊斯蘭教的“五功”。據(jù)目前所發(fā)現(xiàn)文獻資料，賽哈智一生修建的西安、南京、太倉3座清真寺都與航海家鄭和有著密切的聯(lián)系，這是親情、族情相結(jié)合的表現(xiàn)。

　　另外，在運河浙江段的嘉興、杭州等地的許多清真寺也都始建于明代。明代伊斯蘭教的廣泛傳播與明朝定都南京相關，數(shù)量可觀的回回軍駐扎南京，然后又隨部隊開拔到祖國各地，為了表示對大明王朝的順誠之意，紛紛愿以南京為籍貫，以從“龍地”而來為榮耀。以致翻開眾多回族家譜，都記載著祖籍南京“柳樹灣、高石坎”，其實這兩處地點都是明朝駐軍所在地，“元代回回遍天下”演變成“金陵回回遍天下”。古代中國的交通有“北馬南船”之說，自京杭大運河開通之后，南船也能北上。明代推行的屯耕政策，促進了運河沿線城鎮(zhèn)穆斯林向農(nóng)村遷移，形成運河農(nóng)村地區(qū)伊斯蘭教更廣泛的傳播，到明末，伊斯蘭教在運河地區(qū)的傳播，由線擴至成面的傳播。

　　隨著唐宋元明四代大批回民遷居京杭大運河沿線，繁衍生息，人口數(shù)量成倍數(shù)增長，出現(xiàn)了更多的回民村落。明末清初，伊斯蘭教傳播的一個顯著特點是運河地區(qū)出現(xiàn)了一批“回儒”，他們是接受過很好的儒家文化教育的回族穆斯林，為了避免伊斯蘭教逐漸衰微，回儒們旗織鮮明地提出伊斯蘭教義必須同中國傳統(tǒng)的儒家文化有機地結(jié)合起來，并提高到這是中國挽教挽族的唯一出路。這場伊斯蘭教振興運動的領袖人物，便是王岱、張中、伍遵契、劉智和馬注。除了學者馬注來自云南，其余4人都出生于運河的核心區(qū)域。他們目睹了大批穆斯林官員在入仕離教還是從教棄仕上進退兩難的境地，例如海瑞、馬文升等一批著名回族官員在尋找不出第三條道路時，便痛苦地與伊斯蘭教疏遠，最終完全離開伊斯蘭教。再如，明初以常遇春為代表的一批回族高級將領，在他們歸真后，朱元璋是按王位待遇厚葬的，墓前都安排了石人、石馬，墓的形制變成圓形寶頂式。這種完全漢化的墓葬形式還表現(xiàn)在德州蘇祿王墓、南京石子崗渤泥國王墓上。我們在南京將軍山沐氏家族墓葬群還發(fā)現(xiàn)沐英的大墓中有帶佛字的陪葬品。許多內(nèi)地的穆斯林很難理解這一現(xiàn)象，更有學者直接懷疑明初一批回族將領的穆斯林身份。筆者結(jié)識一批沐英的后裔，的確有相當數(shù)量的沐氏后裔離開了伊斯蘭教。但是居住在云南玉溪的沐氏一支，至今還保持伊斯蘭教的信仰。

　　明代回族航海家鄭和統(tǒng)率著各種宗教信仰的2.7萬余名官兵，七次下西洋，各種信仰成為船員的精神支柱。鄭和能將各種宗教“同舟共濟”成功地組織領導成一支“和諧船隊”成為明初最優(yōu)秀的民族干部的典范，從而更彰顯了伊斯蘭教的寬容和大度。隨著時間的推移，人們對鄭和參與佛教活動、媽祖祭拜等活動有了新的理解，鄭和在最后一次下西洋前夕，請求朝廷動用國庫錢財重修南京凈覺寺，始終堅持伊斯蘭教的信念，最后以身殉職貢獻給祖國的航海事業(yè)。

　　明清伊斯蘭教在京杭運河經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與儒家文化強烈的碰撞，許多問題更加突現(xiàn)。一批“回儒”的產(chǎn)生是必然的。許多伊斯蘭教的學者高度評價了這場運動，“一次真正的啟蒙宣傳運動，一次真正的護教圖存運動，一次真正的歸化鼎新運動。它對以后伊斯蘭教在中國發(fā)展和興旺，對回回民族共同體的強化和鞏固都有著不可估量的重大意義”。

　　清末以來，八國聯(lián)軍侵略中國、太平天國農(nóng)民起義，以致后來清代滅亡，抗日戰(zhàn)爭等動蕩的政局，直接影響了運河沿線廣大穆斯林的正常生活。例如在太平天國時期，南京歷朝修建的36座清真寺均遭破壞，常州兩座清真寺在“洪揚之變”中被毀，揚州、鎮(zhèn)江、句容、丹陽、蘇州數(shù)十所清真寺都毀于兵燹。這時運河地區(qū)伊斯蘭教的傳播更側(cè)重于運河沿線農(nóng)村的傳播。

　　白壽彝教授早在1984年出版的《回族史論集》中就曾經(jīng)說過：“杭州到通縣、沿運河兩岸各地形成一個回回聚居地帶，其中，如杭州、蘇州、丹陽、揚州和山東境內(nèi)的一些地方，外加北京，在元時就有回回居住的，北方滄縣和通縣等地的回回，相傳是‘靖難’之后由南方北遷的，這一長條的聚居地帶，由山東境內(nèi)的濟寧、曹州和河南境內(nèi)的開封、洛陽聯(lián)系與陜西相通。在長江中下游、南京、安慶和武昌聯(lián)系成一條線。這一條線，可以和運河聯(lián)系起來。”由此可見，運河地區(qū)的回回民族的形成和發(fā)展，成為中國回回民族的重要組成部分。

　　在如何看待伊斯蘭教在運河文化中的地位問題上，我們不仿看看安作璋教授在《中國運河文化史》中說過的一段話：“運河文化以其博大的包容性和統(tǒng)一性，廣闊的擴散性和開放性，強大的凝聚力和向心力，不僅加強了中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)源地齊魯?shù)貐^(qū)與中原地區(qū)、江南地區(qū)的文化交融，更把漢唐的長安、洛陽，兩宋的開封、杭州和金、元、明、清以北京為首的文化中心連為一體，不斷減少區(qū)域文化和差異而呈現(xiàn)共同的文化特征，從而使各個區(qū)域文化融合為中華民族的多元一體的大一統(tǒng)文化;同時也使運河區(qū)域成為人才薈萃之地，文風昌盛之區(qū)。”(作者單位：江蘇省鄭和研究會) （原標題：明清伊斯蘭教在運河沿岸的傳播）