圖為塔后牌樓陽面楹聯(lián)局部 攝影唐嘉



圖為塔后牌樓陽面楹聯(lián)局部 攝影唐嘉



圖為塔后牌樓陰面局部 攝影唐嘉
 

    著名的清凈化城塔是六世班禪額爾德尼·羅桑巴丹益希（1738—1780）的衣冠塔，位于北京西黃寺內(nèi)，是西黃寺的標(biāo)志性建筑，現(xiàn)為全國重點文物保護(hù)單位。西黃寺是北京著名的藏傳佛教寺院，始建于清順治八年（1651年），是清政府為五世達(dá)賴?yán)�嘛阿旺羅桑嘉措（1617—1682）晉京朝見順治皇帝時供其駐錫（僧人出行，以錫杖自隨，故稱僧侶住止為駐錫。下同——編者注）而建造的，后成為清代達(dá)賴?yán)�嘛和班禪額爾德尼在京駐錫地。

    乾隆四十五年（1780年），為表明擁護(hù)清中央政府治藏政策和反對帝國主義入侵西藏的堅定立場，六世班禪額爾德尼啟程東行，為乾隆皇帝祝壽，當(dāng)年九月來京，駐錫西黃寺。十一月初二日下午，因天花于西黃寺內(nèi)圓寂。為表彰六世班禪愛國愛教的無量功德，乾隆下令于西黃寺西偏建清凈化城塔及清凈化城塔院，塔內(nèi)葬六世班禪衣冠經(jīng)咒等物，以示褒揚。乾隆四十七年（1782年）十一月，塔及塔院建成，乾隆御書《清凈化城塔記》，以示紀(jì)念。這便是西黃寺清凈化城塔及清凈化城塔院的由來，后亦稱西黃寺為清凈化城。

    清凈化城塔和清凈化城塔院是西黃寺保留至今的唯一歷史遺址，尤其是清凈化城塔名揚中外，成為西黃寺傳世的標(biāo)志和歷史象征。清凈化城塔建筑群由塔前牌樓、護(hù)塔獸、塔、塔后牌樓以及東西碑亭組成，是漢、藏以及印度等佛教建筑藝術(shù)的完美結(jié)合，主塔的結(jié)構(gòu)和形制是藏傳佛教佛塔的建筑式樣，而整塔的布局及總體結(jié)構(gòu)則采取了印度的菩提伽耶式，塔上花紋裝飾、圖案造型等是漢族藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。這種三位一體、融會諸家藝術(shù)風(fēng)格的建筑方式，成為我國清代佛塔建筑藝術(shù)上的杰作，也是邊疆民族同中原民族親密凝聚的象征。

    塔前塔后牌樓，建筑形式相同，均呈屋宇式，主要以漢白玉石建成，并雕有梵文“六字真言”和精美的“八瑞相”圖案，在北京古建筑中獨樹一幟，特色鮮明。

    前后牌樓內(nèi)外兩側(cè)共有四幅楹聯(lián)，均為乾隆御筆。乾隆皇帝自幼與三世章嘉·若必多吉活佛（1717—1786）等人讀書、研習(xí)佛法多年，具有較高佛學(xué)造詣。所題清凈化城塔楹聯(lián)，將對六世班禪的高度評價寓于佛學(xué)術(shù)語之中，構(gòu)思巧妙，深入淺出，情境生動，意蘊深刻，既反映出了乾隆皇帝對六世班禪的褒獎，也反映出了乾隆皇帝對清凈化城塔院寄予的厚望。

    塔前牌樓陽面楹聯(lián)

    塔前牌樓陽面楹聯(lián)為：“香界吉云開佛日輝懸恒普照；法輪圓鏡轉(zhuǎn)智珠朗印妙同參”。橫批為“慧因最上”。

    所謂“香界”，為“香林法界”之略，指寺院，在此指清凈化城。“佛日”為佛教術(shù)語，因佛能除眾生之昏暗、破眾生之迷惘，故喻佛為佛日。“圓鏡”為佛教術(shù)語，有“大圓鏡智”之說，比喻佛法猶如大圓鏡，既可顯眾生像，使眾生鑒凈無垢，光明遍照；又可使眾生處凈而不動搖，以至自心圓明。“智珠”即智慧明珠，在此比喻佛法。所謂“印”指眾生的善根佛性，類于“法印”。“慧因”，觀達(dá)佛法為“慧”，依靠佛力為“因”，指以佛法的幫助而獲福德的因緣。

    上下聯(lián)字面意思是，香界、吉云競相開放，佛日與陽光將永久地普照世間；法輪、圓鏡競相奔轉(zhuǎn)，佛法智慧與眾生善根佛性將美妙地結(jié)合在一起。橫批“慧因最上”的意思是說佛性因緣是最重要的。

    乾隆皇帝在此借佛教術(shù)語，將清凈化城塔院的落成與吉云開放相提并論，襯托出了塔院的莊嚴(yán)與吉祥；將六世班禪的無量功德以佛日、陽光相比喻，希望六世班禪的愛國愛教功績永耀神州。同時以“法輪”“圓鏡”比喻六世班禪的智慧和修養(yǎng)能夠照亮眾生的善根佛性，能夠引導(dǎo)眾生將自己的善緣善愿與佛法智慧結(jié)合在一起。“慧因最上”既強(qiáng)調(diào)了佛性因緣的重要，又喻示著六世班禪與祖國內(nèi)地的殊勝因緣。

    塔前牌樓陰面楹聯(lián)

    塔前牌樓陰面楹聯(lián)為：“象教演浮提常住因緣萬歸一；鷲光印乾竺大乘示現(xiàn)幻皆真”。橫批是“妙諦真空”。

    所謂“象教”即佛教。“浮提”即“閻浮提”之略，為佛教宇宙觀“瞻部洲”之意，可理解為世界。所謂“鷲”指文殊圣境靈鷲峰；“乾竺”即“天竺”，為印度的別稱，這里借指清凈化城。“幻皆真”源自佛教術(shù)語“真幻不二”，闡述的是幻即是真的佛法之理和以幻悟真的般若空觀智慧。“妙諦”即指佛教的完美真理；所謂“空”是佛教術(shù)語，即佛教所認(rèn)為的世間萬物都是依因緣而生，不是實有的，所以自性為空。

    上下聯(lián)字面意思是，佛教弘揚于世間，警示眾生各種因緣諸種事物和現(xiàn)象總歸一統(tǒng)；佛居圣地的光輝映照著清凈化城，大乘佛教所演示的教法可謂真幻不二。橫批“妙諦真空”意為佛教的深奧妙理在于真空不空、妙有非有。

    乾隆皇帝借宣揚佛法“常住因緣萬歸一”，稱贊六世班禪以身演教的高超境界，與其在《清凈化城塔記》中贊揚六世班禪“生滅同源，來去一法，遂乃入寂，莫非宣教”以及“有為者非法、常住者非道”遙相呼應(yīng)，相得益彰。同時，乾隆借大乘佛法的“真幻不二”之理，贊頌了六世班禪對大乘佛法“闡宗風(fēng)、揚妙諦”的熾熱感情，以及所示現(xiàn)的“虛空非虛空”的佛法妙理。此聯(lián)從總體上贊揚了六世班禪以身入寂所演示的諸種教法，并以此稱贊了六世班禪的愛教情懷。

    塔后牌樓陽面楹聯(lián)

    塔后牌樓陽面楹聯(lián)為：“圓滿證前身無量人天足歡喜；光明呈寶地總持龍象護(hù)莊嚴(yán)”。橫批為“圓覺光音”。

    所謂“寶地”指清凈化城；“總持”即持善不失、持惡不起之意。佛教認(rèn)為，菩薩修法具有聞教法不忘、諸法理不失，除眾生之災(zāi)、實相不失之德，故稱為“總持”。“總持”的另一種解釋是統(tǒng)領(lǐng)一切法門，佛教以菩薩有總持之德無量，具有法、義、咒、忍之四總持，故又稱為“總持之法門”。所謂“龍象”，佛教以龍和象力量最大來比喻佛和羅漢，并以此比喻佛法或護(hù)法。“莊嚴(yán)”，佛教上有二義，德義所強(qiáng)調(diào)的是愛教、愛國、愛人民、愛一切有情眾生；飾義所強(qiáng)調(diào)的是以善美飾國土、以功德飾法身，使佛法清凈、使佛身光明。“圓覺”，為佛教術(shù)語，又稱“覺行圓滿”，是佛教中覺的三種境界之一，指自覺覺他的智慧和功行都已達(dá)到最高的、最圓滿的境地。

    上下聯(lián)的意思是，六世班禪圓滿悟道解脫，廣大無邊的天上人間皆大歡喜；其愛國愛教的無量功德光耀清凈化城，將指引僧眾莊嚴(yán)國土、利樂有情。橫批“圓覺光音”意指六世班禪覺行圓滿。

    乾隆在此直接用佛教術(shù)語贊頌了六世班禪愛國愛教的無量功德，并希望六世班禪成為僧眾的楷模，其圓滿覺行可指引僧眾，化導(dǎo)有情。

    塔后牌樓陰面楹聯(lián)

    塔后牌樓陰面楹聯(lián)為：“水月映禪心金粟影臨清凈地；露珠明法鏡妙鬘云現(xiàn)吉祥光”。橫批為：“華嚴(yán)海會”。

    所謂“水月”，比喻諸法無常不住、變幻而無實體，如《智度論》上說“解了諸法如水中月，鏡中像”。所謂“禪”，漢語意為“靜慮”“思維修”“棄惡”等，佛教中因“禪”而成“禪宗”一派，自稱“傳佛心印”，以覺悟眾生本有之佛性為目的，“禪心”即清凈寂定的心境。“金粟”，為過去佛名，即“金粟如來”者。所謂“露珠”即甘露，佛教將如來教法喻為甘露�！斗ㄈA經(jīng)》上說，“我世尊無能及者，安穩(wěn)眾生故現(xiàn)于世，為大眾說甘露凈法。”“法鏡”，即喻佛法為鏡，能照徹萬物。所謂“妙鬘云”，本指如美人發(fā)一般美妙的云，在此比喻六世班禪。乾隆在《清凈化城塔記》中稱贊班禪時有“又如寶鬘云，須臾即時滅”的詩句。“華嚴(yán)”，指證得大方廣之理的佛，即其功德如華可莊嚴(yán)佛果和法身，有時也指《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

    上下聯(lián)的意思是，正像無常諸法映照眾生佛性一樣，金粟如來光臨清凈化城；正像如來教法能夠照亮法鏡一樣，六世班禪顯現(xiàn)出吉祥之光。橫批“華嚴(yán)海會”意為華嚴(yán)妙理深廣如海。

    乾隆在此將六世班禪隱喻為金粟如來，并以佛教術(shù)語喻示六世班禪的光輝將永遠(yuǎn)照耀信眾的心靈，永遠(yuǎn)指引僧眾的行動。

    乾隆御題清凈化城塔楹聯(lián)，以清凈化城塔及塔院的落成為殊勝因緣，贊頌了六世班禪的佛學(xué)智慧和修養(yǎng)；通過贊揚六世班禪以身演教的高超境界，彰顯了六世班禪的愛教情懷；通過肯定六世班禪的圓滿覺行，贊揚了六世班禪的愛國行動；最后以六世班禪所演妙理為吉祥之光，希望其愛國愛教功德能夠發(fā)揚光大。楹聯(lián)表現(xiàn)了乾隆皇帝對六世班禪的贊揚有加和愛護(hù)之誠，也深刻反映出修建清凈化城塔的重要意義。清凈化城塔是六世班禪愛國愛教的象征，乾隆御題清凈化城塔楹聯(lián)與清凈化城塔一樣，已成為藏傳佛教界維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的歷史見證。李德成（作者單位：中國藏學(xué)研究中心宗教研究所）（原標(biāo)題：清凈化城塔楹聯(lián)解讀乾隆御題）