圖片2014年2月14日，江蘇南京夫子廟燈火璀璨鬧元宵，數(shù)十萬市民涌入夫子廟賞花燈。

 圖片2014年2月14日，江蘇南京夫子廟燈火璀璨鬧元宵，數(shù)十萬市民涌入夫子廟賞花燈。

　　歲在甲午，正月十五。金陵大雪，闔城皆白。

　　城西南秦淮河，如詩靜謐的純白底色里，卻是華燈燦爛，人影幢幢，雕欄樓臺，繪舫凌波，宛若畫中的一處。

　　2014年1月27日至2月28日，第28屆秦淮燈會及延展活動如約而至。僅就元宵節(jié)這一天，海內(nèi)外慕名而來觀燈鬧元宵的游客超過60萬人次。“秦淮燈彩甲天下”，這份璀璨的繁華穿越千年，到今天，仍然散發(fā)著懾人的魅力。

　　秦淮串起的南朝舊夢

　　“萬星爛天衢，廣庭翻人潮”“天宮倘若見，燈王愿可逢”……南朝梁簡文帝蕭綱、陳后主陳叔寶都曾以詩歌詠過秦淮燈影。

　　“秦淮燈會的盛況古已有之。早在南北朝時期，南京作為都城建康，每年元宵乃至歲時節(jié)慶，居民張燈結(jié)彩、祈福許愿就已成為一種非常重要的群眾活動，而秦淮河無疑是這項活動的核心。”南京大學(xué)歷史系賀云翱教授介紹。賀云翱主持、參與過包括明孝陵申報世界遺產(chǎn)、南京城市歷史空間演變及文化內(nèi)涵研究等多項工作。

　　展開地圖循跡看去，由南北兩源發(fā)軔而來的秦淮河，一頭從句容市寶華山南麓順流而下，一頭從南京市東廬山傾瀉而出，過方山，入東水關(guān)，由東向西橫貫市區(qū)，最終由西水關(guān)流出，注入長江。它是南京古老文明的搖籃，向來被稱為南京的“母親河”。在今天，秦淮燈彩傳承人陳柏華先生，來自于句容陳氏。同飲一河水，同溯一江源，江南地域在一個緊密相關(guān)的地理水網(wǎng)系統(tǒng)并文化體系之下，異彩紛呈。

　　順秦淮河流觀覽而下，夫子廟、老門東、烏衣巷、桃葉渡、江南貢院，一個個熟悉的地理名詞，是不計其數(shù)的詩詞歌賦里令人神往的經(jīng)典意象，也是歷屆秦淮燈會觀燈的重頭戲所在。從南朝帝王詩文，到明永樂歌賦，從晚清曾國藩，到近代朱自清先生，詩得燈之興致，燈傳詩之情懷，由秦淮河這條粼粼玉帶串連起沿岸片片華彩，也串連起文化藝術(shù)的顆顆明珠。

　　“是的!”賀云翱教授告訴記者，“全國各地都有不同形式的傳統(tǒng)燈會活動，但秦淮燈會有著不可比擬的獨(dú)特地位。”實(shí)際上，在文人墨客將秦淮燈會其情其景道與天下之前，南京城以及整個江南地區(qū)在全國所處的經(jīng)濟(jì)文化高地、中心地位，是燈彩藝術(shù)和燈會儀式的重要社會基礎(chǔ)。舊時金陵的人口經(jīng)濟(jì)規(guī)模，足以支撐得起一場場盛大的燈會儀式。明朝時期，朱元璋更是通令全國大辦燈會，秦淮燈彩盛極一時。

　　民間傳統(tǒng)生命的力證

　　被秦淮燈會這個矚目的符號穿起的除了時空，還有各地不同門類的技藝及從藝者。從紙扎、繪畫、書法、剪紙、皮影、雕塑，到木工、漆工、篾匠、裱糊匠人，從蘇州刺繡到皖南造紙，集大成于燈彩這門綜合性藝術(shù)當(dāng)中。秦淮燈彩，如同民間工藝的一座活的博物館，陳列之間，匠藝薈萃，俯拾皆是菁華。有了這熱烈、有序、無聲而蓬勃的藝術(shù)融合和工序協(xié)作，諸如“嫦娥奔月”“龍鳳呈祥”“百鳥朝鳳”“魚躍龍門”等種類繁多、風(fēng)格各異的燈彩作品，大到數(shù)尺、小則盈寸，或象形，或會意，乃至對比呼應(yīng)、象征借喻等高超表現(xiàn)技巧才得以實(shí)現(xiàn)，樁樁件件，無不臻于藝術(shù)的極高境界。

　　賀云翱說：“秦淮燈彩的生命力，是民間傳統(tǒng)技藝生命力的演繹、延續(xù)和力證。”

　　最初，燈彩是祭神儀式的重要道具，有著濃厚的宗教意味，折射出人們在對火的原始體驗中生發(fā)出的感恩天地的信仰習(xí)俗和文化意趣。當(dāng)它不斷民俗化，不斷走向社會民間，在祈愿的心理內(nèi)涵之上，審美理念逐漸發(fā)展，與傳統(tǒng)文化的血緣關(guān)系愈加清晰和緊密。直到今天，在春節(jié)、元宵等良辰佳節(jié)，以斑斕繽紛的燈彩、借豐富多元的題材，寄托身心愉悅，不但祈愿美好生活，而且作著彼此關(guān)愛的情感和情懷表達(dá)，仍是秦淮燈會深刻的文化精髓。

　　與燈彩相伴的，同樣成趣的還有燈謎。四時節(jié)令、喜怒哀樂、鳥獸魚蟲、風(fēng)花雪月皆可入題，在燈火交相輝映之間，人的思維和想象伸向了一個更為廣闊的天地。作為人們寄托情思，點(diǎn)燃創(chuàng)造激情，特別是表達(dá)敬天法祖、慎終追遠(yuǎn)的民族氣質(zhì)的文化載體，秦淮燈會這一爛漫山花，歷千秋百代，始終盛放在人們向真、向善、向美的心靈土壤之上。

　　在講述秦淮燈彩“申遺”工作時，賀云翱提到了“文化空間”的概念。文化空間，即區(qū)域內(nèi)形成大規(guī)模的文化傳統(tǒng)所構(gòu)成的虛實(shí)結(jié)合的雙重空間。想來，頗有意趣。

　　為什么是秦淮河，不但以其兩岸極具特征的建筑群落，而且以其河流水面，作為包括特有的水燈、燈船在內(nèi)的燈彩藝術(shù)的空間載體?為什么流傳千年，以組織方、制燈藝人和賞燈觀者三部分構(gòu)成的公共事件，聚合農(nóng)村、山地，輻射周邊城市，仍在長盛不衰地展示著文化的凝聚力?

　　甚而，如今，來自四川、陜西、福建、山東等各地的藝人和觀者，聚于秦淮燈會，彼此交流。這個傳統(tǒng)節(jié)慶儀式不但未見式微，反而規(guī)模越來越大，內(nèi)涵越來越廣，拓展而成全國性的文化盛事。在它自身傳承、演變和壯大的同時，也默默吐納著時代的春秋冬夏，印證著社會的流動和發(fā)展。

　　“這是一個耐人尋味的課題，”賀云翱說，“可以肯定的是，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的欣賞、消費(fèi)習(xí)慣，和現(xiàn)代社會的文化認(rèn)同與文化自覺結(jié)合起來，在發(fā)展中保存，在保存中發(fā)展，特別是與社會和人生產(chǎn)生積極共鳴，是對待傳統(tǒng)文化的一種最好的態(tài)度。”

　　這是我們心中的光和熱!  作者：曹華飛（原標(biāo)題：秦淮燈彩越千年）