雨澤隨時

　　1.崇智路：

　　忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇，作為中華民族傳統道德的基本元素，被稱為“八德”。而竭忠、盡孝、施仁、彰義、端禮、崇智、守信、奮勇、明德，也就成了炎黃子孫千百年來的價值追求。早在金代建設中都燕京(即北京)時，新都城的12座城門中，東、西、南、北四面城垣各有一座城門，分別被命名為“施仁”“彰義”“端禮”“崇智”。

　　2. 永昌路：

　　“永昌”二字出自“傳國玉璽”所鐫刻的印文——“受命于天，既壽永昌”。“傳國玉璽”又稱“傳國璽”、“傳國寶”、“玉璽”，是奉秦始皇之命所鐫、秦以后歷代帝王授受傳承的印璽。其正面刻有李斯所書“受命于天，既壽永昌”八個篆字，意思是“皇權與帝位都是上天授予的，不僅萬壽無疆，還要永遠昌盛”，以此表明“君權神授”“帝命天授”。不過，王侯將相，寧有種乎。“真命天子”“奉天承運”這一套早就被人民拋進了歷史垃圾堆。而國運永昌，則成為中華民族對國家前途命運的美好期待，成為體現在國家層面、與“富強、民主、文明、和諧”一脈相承的價值追求。

　　3.惠民路：

　　“惠民”出自《尚書·泰誓》之“惟天惠民，惟辟奉天”。意思是只有上天才能惠澤百姓，只有帝王才能貫徹上天的惠民等意志，才是奉天承運的真命天子。這里的“辟”就是君王，所謂“復辟”，就是要恢復君主的地位或統治的地位。如今，“惠民”一詞里的“君權神授”“帝命天授”的糟粕已被蕩滌殆盡，惠澤民眾的精華傳承下來。

　　此外，沈陽的舊名“奉天”、山東省濱州市惠民縣的縣名，也源出于此。

　　4.至善路：

　　“至善”出自《大學》。一是“大學之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善。”意思是至高至上的學問，在于弘揚核心價值，使民眾不斷煥發精神面貌，在于把事情做得恰到好處。二是“盛德至善，民之不能忘也”，說的是崇高品德達到了最完善的境界，人民是難以忘懷的。

　　5、 義和路：

　　“義和”一詞出自《易傳·乾文言》：“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。”這段話具體解釋了《易經》中“乾”這個范疇的四個基本特性。其中的一個特性是“利”，也就是利益，說世界上的真正的利益是各種合宜得體行為——也就是義行——不斷累積、共同作用的結果。

　　6.明德路：

　　“明德”，有兩個含義，多個出處。一個含義是昭示四方的德行，光耀環宇的品德。如《詩經·大雅·皇矣》：“帝遷明德，串夷載路”——；“帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革”——天帝向周文王強調：“我看重追求的昭示四方的德行。你既不要大聲呵斥，用冷峻的臉色壯聲威；也不要嚴刑體罰，用銳利的器具當棍棒。”另一個含義是推崇德行，弘揚美德。如《尚書·康誥》的“克明德慎罰”，，《荀子·成相》的“明德慎罰，國家既治四海平”，意思是努力弘揚德行教化，謹慎使用刑罰。《尚書·堯典》的“克明峻德”，其中“明德”意思即努力弘揚美好的德行。

　　“明德”廣為后人所認知的出處是《大學》：“大學之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善。”這里的“大學之道”，也是儒家學說的“三綱領”，意為“至高至上的學問，在于弘揚核心價值，使民眾不斷煥發精神面貌，在于把事情做得恰到好處。”

　　7.清華路：

　　這里的“清華”與清華大學的“清華”一樣，都是出自東晉謝混的著名詩作《游西池》。詩中說“惠風蕩繁囿，白云屯曾阿，景昃鳴禽集，水木湛清華。”其中的“水木湛清華”，被后人演繹為“水木清華”“水清木華”，形容園林里池水清湛幽靜，樹木花繁葉茂。

　　8.隆禮路：

　　“隆禮”，意即弘揚、推崇、盛行禮教。“隆禮”一詞的出處，一個是《禮記·經解》：“是故隆禮，由禮，謂之有方之士；不隆禮，不由禮，謂之無方之民。”意思是說，弘揚、盛行禮教，推崇、遵從禮教，這樣的官員就是有道之官；不弘揚、盛行禮教，不推崇、遵從禮教，這樣的百姓則是無知之民。《禮記·經解》還說：“故禮之教化也微，……，是以先王隆之也”，也就是說“因此禮儀的教化機理很微妙”，具有“潤物無聲”的良好效果，“所以過去的帝王對禮教十分重視，大加推崇，大力弘揚”。

　　另一個是《荀子·議兵》：“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂”。這段話的意思是“推崇禮教、珍視道義的君主，他的國家一定能治理有序、安定和諧；反之，忽略禮教、輕視道義的君主，他的國家一定是混亂無序、躁動失穩的局面”。

　　9.立信街：

　　“立信”出自成語典故“立木取信”“徙木立信”。當年秦國商鞅為了推行新法，取信于民，在集市南門立起一根大木頭，同時發出布告許諾，給能把這根木頭扛到北門的人以重金獎勵。人們半信半疑，有人把木頭搬了過去，商鞅立即兌現諾言，并因此確立了威信。在《漢書·律歷志第一(上)》中也有“所以齊遠近，立民信也。”

　　10.樹勛街：

　　“樹勛”即建樹功勛，與建功、立業意思相近，是中華民族傳統的普適性價值追求。唐代詩圣杜甫在《王兵馬使二角鷹》一詩中有“將軍樹勛起安西，崑崙虞泉入馬蹄”這樣的詩句。唐代詩人劉長卿也在其《從軍》詩：“將軍追虜騎，夜失陰山道，戰敗仍樹勛，韓彭但空老”中也運用了“樹勛”一詞。“樹勛”一詞雖非典出，卻有著很濃厚的傳統文化色彩。