日前，“絲路文化起點考察與民間文化生態(tài)保護行動”走進福建，來自全國多地的民俗文化研究領(lǐng)域?qū)＜遗c當?shù)貙W(xué)者一起，共同考察了散布于福建多地的歷史文化遺跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。活動由中國民間文藝家協(xié)會和福建省文聯(lián)共同主辦，是“一帶一路”民間文化探源工程的一部分。

海絲文化影響深遠

　　山不在高，有仙則名。在福建南安九日山文管所原所長胡家其眼里，九日山不算大山，但它卻因為“山中無石不刻字”而聞名。“這里面朝晉江，山下廟里供奉的海神是海上絲綢之路最早的海神，山間則留下了大量宋元時期的祈風石刻。信息量很大，涵蓋了新聞要素的5個‘W’。還有一些石刻則像現(xiàn)代人發(fā)的微博，記錄著古人的狀態(tài)。”胡家其年近七十，但以福建口音說起他身后的這座九日山，笑呵呵的，中氣十足。談笑間，這位三十年前棄商從文的瘦小老頭，帶領(lǐng)考察者走進了泉州海上絲綢之路起點的千年歷史之中。

　　除了九日山石刻，漳州的月港古碼頭，泉州的德化古窯和白瓷、開元寺東西塔、北管南音……在海上絲綢之路起點之一的福建，大量的歷史文化遺跡或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都烙下了海絲文化的濃重印記，成為當?shù)乩习傩丈�活中密不可分的一部分�?/p>

　　山東大學(xué)民俗學(xué)研究所教授劉宗迪指出，中國不僅沿著海上絲綢之路對外輸出了大量的瓷器、茶葉，還吸收了不少外來文化，“福建一帶農(nóng)歷七月初七所拜的魁星，原是波斯的神。這種魁星崇拜始于宋代，應(yīng)與海上絲綢之路有關(guān)系”。

　　在福建省民協(xié)副主席陳曉萍看來，福建當代的民間工藝之所以如此繁榮，離不開海絲文化的影響。“以泉州為例，在宋元時期，泉州簡直就是宗教的博物館。除了道教和佛教，伊斯蘭教、印度教、摩尼教等宗教均通過海上絲綢之路在當?shù)卣业搅舜嬖诘耐寥馈６�在為這些宗教修橋建塔立寺廟的過程中，福建本土匠人受到了外來工匠的影響，進而推動了當?shù)氐窨碳妓嚨陌l(fā)展。”

民間文化保護要有一定標準可循

　　通過考察，專家們也發(fā)現(xiàn)了一些問題。在考察期間舉行的座談會上，長期研究閩文化的福建省民協(xié)副主席、福州市民協(xié)主席盧為峰指出：“現(xiàn)在不少古民居和古村落做了改造以后，什么都好，但總是忽視了中國傳統(tǒng)文化中最精華的東西。有的把對聯(lián)上下聯(lián)貼反了，有的簡體字繁體字亂用，還有的宗祠甚至把祖先族譜郡望弄錯了。”他建議，在保護民間文化的過程中，應(yīng)制定相應(yīng)的標準，“比如書寫的時候從右到左還是從左到右，我覺得還是要按照傳統(tǒng)，從右到左書寫。”

　　中國古村鎮(zhèn)專業(yè)委員會副會長、福建省文物考古博物館學(xué)會理事長鄭國珍也表示，市場上因為趨利而產(chǎn)生的偷工減料等問題，讓不少應(yīng)該代表民間文化的工藝品喪失了原本的價值。比如南平建陽有名的黑釉瓷——“建盞”，有的嚴格按照傳統(tǒng)工藝制造，有的則粗制濫造，擾亂了市場，降低了其應(yīng)有的藝術(shù)價值。“這樣的后果，便是讓辛辛苦苦挖掘出的民間文化走向衰落。而當它毀掉的時候，要想再起來，就是千般萬般難”。

　　令鄭國珍感到欣慰的是，從挖掘到修繕，到產(chǎn)生文化產(chǎn)業(yè)，再到共同服務(wù)社會，“以往只是吹吹拉拉彈彈唱唱，與百姓生活掛不上鉤的民間文化，因為不少人的努力，其產(chǎn)業(yè)效益正逐漸顯現(xiàn)出來”。鄭國珍介紹：“福建木偶，原來只是欣賞的對象，頂多帶出一個產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在，圍繞木偶的雕刻、木偶衣服的制作、木偶器樂的生產(chǎn)打造出了一個產(chǎn)業(yè)鏈，繼而又開拓出文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)鏈。”

　　“保護包括海絲文化在內(nèi)的民間文化，只是一種策略和手段。”中國民間文藝家協(xié)會研究資料部主任王錦強表示，保護的真正目的，是增強國人的文化自覺和文化自信，為子孫后代提供發(fā)展選項，為人類未來發(fā)展探尋方向。

    （本報記者 徐暢）