玉雕大師李海奇《境》

    摘要：人類從兩千多年前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)符號并開始運用，符號學(xué)成為20世紀(jì)以來重要的哲學(xué)觀和方法論。獨山玉本身的特質(zhì)具有主體情感符號意蘊，契合并富于符號學(xué)意義與價值。玉雕大師們通過聯(lián)想把符號和其所指的對象聯(lián)系起來，設(shè)計形式也因此而不斷以嶄新的、自然的、賦有人性化的面貌出現(xiàn)在世人面前，不斷創(chuàng)造出古老的玉文化歷史上前所未有的新作品，從而形成了獨山玉雕的所特有的形式符號特征。

    關(guān)鍵詞：獨山；玉石雕刻；符號學(xué)；美學(xué)意蘊

    人類通過自己創(chuàng)造的符號認(rèn)識自我和世界，通過聯(lián)想把符號和所指的對象聯(lián)系起來，創(chuàng)造了稱為語言或思想的符號系統(tǒng)，也創(chuàng)造了稱為工具或作品的符號系統(tǒng)，這是人類之所以成為萬物之靈長的重要因素。符號經(jīng)過濃縮和指代、傳播和交流，在不斷納入新符號的同時使人類文明得以傳承和發(fā)展。玉雕大師們通過自己的作品，傳播關(guān)于情感和思想的某種信息。從這種意義上說，玉雕作品的確成為廣義的人類語言系統(tǒng)中的一種特殊形態(tài)。在許多情況下，這種藝術(shù)的作用不僅不亞于，有時甚至強于由自然語言所構(gòu)成的第一語言系統(tǒng)。因此，在當(dāng)代獨山玉雕的創(chuàng)作過程中同樣不可避免地會涉及到符號的應(yīng)用，玉雕大師們在不自覺之中會接受符號學(xué)思想的影響。可以說，符號豐富了獨山玉雕的表達，使作品的形態(tài)有了類似語言的情感表達功能，自然的、人文的、社會的、歷史的諸多美學(xué)因子被源源不斷地注入作品之中，讓獨山玉雕作品煥然一新，充滿了不可思議的表現(xiàn)力。

    一、獨山玉雕與符號美學(xué)

    在兩千多年前，人類已經(jīng)開始對于符號有所發(fā)現(xiàn)并運用，研究文化現(xiàn)象中符號的科學(xué)――符號學(xué)成為20世紀(jì)以來重要的哲學(xué)觀和方法論。著名的意大利符號學(xué)家翁貝爾托·埃科曾斷言：“過去和現(xiàn)在的任何一位偉大的哲學(xué)家無不在以某種方式研究符號學(xué)。”英國哲學(xué)家和美學(xué)家M．C．比爾茲利指出：“從廣義上說來，符號學(xué)無疑是當(dāng)代哲學(xué)以及其他許多思想領(lǐng)域的最核心的理論之一。”筆者把符號學(xué)理論引入玉文化研究之中，以玉雕符號美學(xué)為參照系，對中國這門古老的藝術(shù)進行***分析，以期能夠較容易的直指或把握其實質(zhì)。

    人類通過聯(lián)想把符號和其所指的對象聯(lián)系起來，使世界作為意義被主體理解和掌握。究竟在什么情況下，一種形態(tài)才能成為符號性的呢？皮爾斯強調(diào)的是符號的聯(lián)系特性，也就是說，符號只存在于對象與闡釋之間的關(guān)聯(lián)中。對于具有符號學(xué)性質(zhì)的獨山玉雕作品形態(tài)來說，它所以能成為符號化的，并不取決于其自身是否是對自然界的一種模仿或再現(xiàn)，而是要看它與自己所代表的自然物之間的關(guān)系。它的形態(tài)不僅與其代表的物質(zhì)之間有內(nèi)在的相似性，而且比它代表的物質(zhì)更為特征具體、生動，對象和意義融合為統(tǒng)一的符號系統(tǒng)，才能成為一種具有符號象征意義的作品形態(tài)。獨山玉與其它玉種不同的是，它富含多種元素離子，由多種礦物組分，其色彩豐富異常，在綠、白、藍、紅、紫、黃、青、黑等基本色的基礎(chǔ)上，混合色、過渡色可達數(shù)十種以上。獨山玉鮮艷純正，濃淡兼?zhèn)洌�凝膩柔嫩，如青春美少女一般，嬌妍嫵媚而不失端莊大方。它白如羊脂，潔亮如雪，通透似水；藍如晴空，海疆無垠；綠如翠羽，晶瑩欲滴；紅似云霞，光彩照人；黑似潑墨，明亮如漆，堪為玉石中的美妍嬌娃。加之獨山玉質(zhì)地堅韌致密，硬度適中，光澤斑斕多變，和潤無比，頗具君子之風(fēng)，構(gòu)成了獨山玉所特有的色彩之美。也形成了當(dāng)代獨山玉雕中“順色起意”、“巧用俏色”、“黑白巧配”等具有符號象征意義的表現(xiàn)手法。尤其是多色獨山玉的俏色作品，常選花卉題材，表現(xiàn)了符號美學(xué)價值。玉雕大師們巧妙利用玉料豐富多樣的色彩，綠的做葉子，白色、紅色做花朵，黑色做山石，絳紫做成鳥雀昆蟲等，色彩明快艷麗，畫面繁花似錦，既表現(xiàn)了玉質(zhì)美，又展示出圓雕、透雕、鏤雕、浮雕的精美絕技，成為獨山玉工藝雕刻的一道亮麗的風(fēng)景線。例如，《玉兔迎春》就是一件多色盡用的典范之作。玉料集綠、綠白、黑、絳紫等色為一體，綠色薄薄一層，占據(jù)玉料的中上部分，綠白、絳、黑色遮藏綠色之下。玉雕大師經(jīng)過深思熟慮，將綠色設(shè)計為竹葉，在綠色梅花和紅松樹的陪襯之下，翠竹顯得更加突出明快。左下面兩只小兔栩栩如生，富有情趣，色盡其用，俏而不花。

    由此可見，在獨山玉雕中，符號經(jīng)過濃縮、變形、意指等巧妙運用，使玉雕作品的功用與價值表現(xiàn)得更加清楚明了，符號經(jīng)過傳播使人類文明得以不斷地傳承和發(fā)展。

    二、獨山玉的主體情感符號意蘊

    1．自然之趣。獨山玉本身的特質(zhì)就充滿著自然力量，它具有多色的特點，赤橙黃綠青藍紫等，七彩斑斕，透過獨山玉的原石，我們看到的是歡樂與親切、自由與張揚，它帶給我們美麗享受的同時，更增加了我們對于自由精神的無限向往與追求。因此，獨山玉本身就能使創(chuàng)造主體在不自覺中與之產(chǎn)生共鳴和情感對照。這與符號學(xué)家蘇珊·朗格關(guān)于藝術(shù)的定義也是相符的。朗格認(rèn)為：“藝術(shù)就是表現(xiàn)人類情感的符號。它必須是表現(xiàn)人類情感的，而不是再現(xiàn)某種現(xiàn)實的。而表現(xiàn)情感的藝術(shù)之所以是符號，就在于它本身的形態(tài)比之它表現(xiàn)的東西更為具體，藝術(shù)品是將情感(指廣義的情感，亦即人所能感覺到的一切)呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的或可聽到的形式……是情感生活的空間、時間或詩中的投影。”就獨山玉而言，其材質(zhì)本身就有一種超越現(xiàn)實的令人回味的藝術(shù)空間，具有一種對現(xiàn)實事物細(xì)節(jié)的抽象和轉(zhuǎn)化能力，因此，經(jīng)過玉雕大師巧奪天工的創(chuàng)造，就能夠使作品達到具有與現(xiàn)實事物相類似的、甚或超越現(xiàn)實事物的生動意趣，富有自然美感，使人感到溫馨親切，過目不忘。

    2．心靈的感觸。作品的形態(tài)所表達出的符號可以有了類似語言的功能，大師們通過作品的形態(tài)符號將作品承載的文化傳達給觀眾，觀眾會產(chǎn)生較強的認(rèn)同感和歸屬感。獨山玉雕作品以其自然的藝術(shù)風(fēng)格順應(yīng)了時代的潮流及人們的情感需求。在當(dāng)代社會中，科技的飛速發(fā)展使人們愈加遠離自然，更容易使人不自覺中就深陷迷惘。玉雕大師們抒發(fā)心靈的感觸，通過作品使人類的情感從純科學(xué)技術(shù)的理念中擺脫出來，產(chǎn)生返璞歸真、回歸自然的歸屬感。例如，獲2005年中國玉石雕作品“天工獎”優(yōu)秀獎的《鄉(xiāng)村舊事》，它是多少人經(jīng)歷過的往事，也是我們共同的鄉(xiāng)村往事，激活了多少觀眾的鄉(xiāng)村記憶。僅有的黑與白兩色使觀眾的視覺在瞬間將如煙往事迅速集合在一起。玉雕大師所關(guān)注的就是人的情感表達，釋放的是創(chuàng)造者的心靈語言。畫面中那村頭的老鐘余音仍縈繞在我們的耳邊，在那調(diào)皮戲嬉的童子身上找到了我們的童年。樸素優(yōu)美的造型與存留在人們心靈深處的生活記憶高度和諧統(tǒng)一，它適應(yīng)了相當(dāng)一部分人的社會和心理需求。其形式富有生氣，不僅樸素優(yōu)雅，而且寧靜、愜意，仿佛回到自然之中，又追回了并沒有遠逝的記憶。《鄉(xiāng)村舊事》作為獨山玉雕的風(fēng)格代表之一，它又不同于傳統(tǒng)玉雕的題材的“嚴(yán)格”和“教條”，它“巧而得體，精而合宜”，既滿足審美的需求，又有鮮明的個性特色。通過材料和形態(tài)的設(shè)計傳達出作品的技藝、文化、人性等信息，體現(xiàn)出了獨山玉雕作品的精神意境、價值感。

    三、獨山玉雕的形式符號特征

    任何一種意義，不管它有多么抽象難懂，只要將它變成符號性的形象，它們也就容易理解了。如果說材料是作品的物質(zhì)載體存在，那形式符號則是作品的直接性物質(zhì)存在。來自自然的形式符號——形象、線條、顏色等符號可以直接指示、負(fù)載作品的功能和藝術(shù)想象的意象世界，突破了不同審美主體在認(rèn)識上的差異和局限，使作品既具傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格同時又有個性的差別。它將無形變?yōu)橛行危�簡明扼要，說明性強，因而能將深刻的道理簡化，將不可表達的變?yōu)榭杀磉_的。當(dāng)然，符號的形象表現(xiàn)又是各式各樣的，根據(jù)近年來獨山玉雕的創(chuàng)作情況，我們可以把獨山玉雕大體概括為以下幾種特點。

    1．動感。形式符號的動感表現(xiàn)是指作品以其靜止的形態(tài)而讓欣賞者產(chǎn)生一種類似于運動的心理感受的審美形態(tài)，這是一種靈動之美。在獨山玉雕作品設(shè)計中，常常再現(xiàn)現(xiàn)實生活中許多為人們所喜愛的動植物等的運動狀態(tài)，使之成為動感意象。河南省鎮(zhèn)平玉神工藝品有限公司（以下簡稱玉神公司）的玉雕大師們所追求的“玉出獨山，藝在玉神”的藝術(shù)風(fēng)格，就是將大自然靈性融入設(shè)計作品之中。如2000――2006年十大經(jīng)典作品之一的《十八學(xué)士》，整件作品僅有黑白兩色，但是黑白之間卻張揚著獨特的藝術(shù)魅力。十八只仙鶴均取灰青色作頭頂，與純白色的鶴身渾然天成，它們姿態(tài)嫻雅、恬靜舒展，在輕緩流動、清澈見底的小溪旁，或引亢高歌，或翩然起舞，或竊竊私語……造型流暢的曲線就是由于水的流動、鶴的不同態(tài)勢而形成視覺張力，由于動感使整部作品充滿生命的活力，設(shè)計的靈感源自自然的藝術(shù)智慧。再如，同為十大經(jīng)典作品的《浴》，是巧用獨山玉黑白兩色的典范之作。雖然為靜態(tài)描述性作品，但是，也可見其動感。呈現(xiàn)在我們面前的少婦豐滿圓潤的肌膚，纖纖修長的玉指及濺溢盆外的流水均用白色而雕，黑色的衣服遮擋著少婦美麗的臉龐，給人以神秘浪漫的色彩。濺溢盆外的流水給充滿靜謐的作品帶來了動感，因此，單調(diào)的黑白兩色并沒有影響觀眾對“浴女”的欣賞與神往。

    2．象征。就造型而言，象征符號指涉及的對象以及有關(guān)意義的獲得，通過一個具體可感的視覺形式或形象傳達一種深刻的意義或信息。如作品的整體造型能與力量、速度、人性等意義之間建立起象征含義的聯(lián)系，其藝術(shù)性品位也來源于象征。玉神公司2007年十大珍藏作品之一《境》，用自然的形與色來象征現(xiàn)實的“境”與道德的“心境”，遠處醬紫色的山峰白云繚繞，時隱時現(xiàn)，近景是綠色的波紋，似山巒連綿起伏，如水浪波濤洶涌，仔細(xì)看是老子雕像，面目嚴(yán)然，須發(fā)衣衫隨風(fēng)飄蕩，任其自由飛舞。“道可道，非常道”，老子的哲學(xué)思想是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，領(lǐng)悟其真諦，詮釋其含義，非一般常人所能，得有非常人的智慧與精神和堅持不懈的努力，然后才可能進入一個新的非常境界。作品設(shè)計者用最簡潔的雕琢手法，借用自然的色彩流動，成功地象征了大氣磅礴的老子思想，具有很高的藝術(shù)感染力，使觀者越看越震撼。因此，這件頗具特色的獨山玉作品體現(xiàn)了作者追求意象、象征等藝術(shù)思想，也包蘊著豐富、共識的文化、藝術(shù)符號元素。

    3．夸張。夸張是突出對象中的某個特點或某一部分以使對象更好地傳達一定的意義的創(chuàng)作方法。夸張是從生活原型走向藝術(shù)形象的重要步驟，又是藝術(shù)形象與生活本身拉開距離的必經(jīng)之途。南陽玉仙工藝品有限公司（以下簡稱玉仙公司）的獨山玉雕《根》、《攀登》等作品，無不體現(xiàn)了大師們獨特設(shè)計與大膽追求的藝術(shù)風(fēng)格。《根》融注了作者深刻的社會人生感悟，采用大膽夸張的藝術(shù)手法突出雕琢的對象，畫面中深深扎根于巖縫中的稚芽根莖粗壯，充滿著新生的力量，這是對新生命的無言詮釋。可以這樣說，從玉雕大師拿起鏨子琢出的第一根須開始，藝術(shù)家便立刻置身于符號形式的王國之中了。無論是藤蔓、野草，還是根須發(fā)達的稚芽，作品中藝術(shù)家的每一項選擇喚起的都是生命的整體意象。正如蘇珊·朗格所說：“構(gòu)成一件造型藝術(shù)，不是靠一些互相并列的因素，而是靠那些互相影響的因素。”植物要生存發(fā)展，而巖石又制約著這種生命的發(fā)展，這就形成了一種對比、夸張或“空間緊張”，因而，作品就藝術(shù)地表現(xiàn)了自然界的生存法則，顯現(xiàn)出為新生而拼搏的力量。

    4．生命化。簡單地說，生命化就是賦予作品以生命的形態(tài)象征或節(jié)奏使作品具有生命活力和精神。獨山玉雕設(shè)計創(chuàng)新的魅力有時可能會遠遠超出我們的想象，玉仙公司的生命系列作品，就是作品生命化極好的例證。《生命之歌》中充滿生機的種子奮力頂起數(shù)倍于自己體重的石塊，它們團結(jié)一致，自強不息，造型充滿活力，給欣賞者帶來難以忘卻的印象。《生命·力量》巧用優(yōu)質(zhì)綠白料原石下方的一點絳紫作為土壤，把中間的一點綠色作為種子的子芽，整個畫面雖然十分簡潔，但是把生命的力量表現(xiàn)得淋漓盡致，成為深受人們喜愛的佳作杰構(gòu)。

    5．趣味化。趣味是指由于對事物具有一定的審美能力而獲得的情趣意味。趣味化作品注重“趣”的表現(xiàn)，是作品的某一方面，包括作品的形態(tài)、功能、肌理、觸覺以及作品的背景及相關(guān)的故事能夠吸引觀眾，與觀眾產(chǎn)生一定的共鳴，創(chuàng)造快樂愉悅的審美體驗。常常以幽默的方式，在歡樂和詼諧中組合作品形態(tài)整體結(jié)構(gòu)和秩序之美。具有趣味性的作品更能吸引欣賞者，使之產(chǎn)生購買、收藏的欲望。近年來，獨山玉雕大師們不斷探索新主題與新技術(shù)，創(chuàng)造出了許多整體形態(tài)富有濃厚的藝術(shù)情趣的、里程碑式的作品，玉神公司的《鄉(xiāng)村舊事》、《妙算》、《恩愛百年》、《和諧家園》，玉仙公司的《羞》、《競爭和諧》、《暖》、《海的女兒》，等等，這些作品表現(xiàn)了過去的、現(xiàn)在的各式各樣的可愛的人物、有趣的動植物，等等，無不讓人看到大自然的千姿百態(tài)、鐘靈毓秀。從符號學(xué)角度看，這些作品有力地引起人們的關(guān)注，用呼喚人類情感的空間造型體現(xiàn)了時代的精神，突破了不同國家或地區(qū)的人們在認(rèn)識上的差異和局限，幫助不同文化的接受者更好地了解作品的文化特征和價值。

    綜上所述，獨山玉雕的思維是一種人類傳統(tǒng)的、自覺地將符號濃縮和傳播的意識。大師們通過聯(lián)想把符號和其所指的對象聯(lián)系起來，使符號產(chǎn)生了意義；設(shè)計形式也因此而不斷以嶄新的、自然的、賦有人性化的面貌出現(xiàn)在人們面前，從而創(chuàng)造出古老的玉文化歷史上前所未有的新作品。人們在體驗、審視作品的過程中，作品形態(tài)的符號有了類似語言的功能，藝術(shù)家們通過作品的形態(tài)符號將作品承載的文化傳達給觀眾，觀眾又可以體會到大師們賦予作品中的文化意蘊和深層情感。這樣，人類的情感從純技法的理念中擺脫出來，塑造出一種返璞歸真、回歸自然的生存觀念與方式。我們看到，盡管上述各種情感、形式符號的復(fù)雜性有所不同，其中意義的呈現(xiàn)有的是通過幾何形式，有的是通過特定的姿態(tài)動作，等等，但呈現(xiàn)的意義都比自然物更具體、更形象和更直接，它的意義的廣泛性和豐富性也因此而擴大。從符號學(xué)角度看，當(dāng)代獨山玉雕以其特有的設(shè)計觀念與創(chuàng)作方法，不斷探索人與自然的關(guān)系，以實現(xiàn)“人——社會——環(huán)境”的和諧為目標(biāo)，近年來涌現(xiàn)出的作品，其情感、形式符號中包含的意義遠比人們用文字表述的要廣泛得多和深刻得多，這正是符號學(xué)所賦予獨山玉雕的最獨特的性質(zhì)，這也是當(dāng)代獨山玉雕所具有的獨特的符號美學(xué)價值之所在。江富建 南陽師范學(xué)院獨山玉文化研究中心主任、教授、博導(dǎo)【原標(biāo)題：獨山玉雕的符號美學(xué)特征探微】