“黯然銷魂者，唯別而已矣。況秦吳兮絕國，復燕宋兮千里。或春苔兮始生，乍秋風兮暫起。是以行子腸斷，百感凄惻……”這是一幅離別時的傷感畫面。這篇膾炙人口的《別賦》是南朝文學家江淹所作。他用手中的筆為我們描繪了戍人、富豪、俠客、游宦、道士、情人離別時的場景及瞬間的情狀，讀后讓我們如同身臨其境、心靈相通。江淹是南朝時期的文學大家，與鮑照齊名，都是制賦高手，在中國文學史上占有一席之地。中國文人自古以才情留名后世，沒有一個愿意背上文才不佳的名聲的。那么江淹緣何落了個“江郎才盡”的名聲呢？“江郎才盡”到底隱含了怎樣的歷史事實？江淹死后葬在何處？河南民權、杞縣的江淹墓，哪一個是真墓呢？江淹是個謎一樣的歷史人物。在河南杞縣、民權考察江淹這個歷史人物時，我反復品讀江淹的千古名篇《別賦》、《恨賦》，體味著江淹謎一般的人生。我理不出頭緒，不能寫出一句像樣的文字，是否我與江淹一樣也“才盡”了呢？
 
     一、“江郎才盡”及其相關傳說和隱含的歷史真相
 
    “江郎才盡”這一成語源自南朝梁鐘嶸的《詩品》，內容為：“初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭。夢一美丈夫，自稱郭璞，謂淹曰：‘我有筆在卿處多年矣，可以見還。’淹探懷中，得五色筆授之。而后為詩，不復成語，故世傳江郎才盡。”這是“江郎才盡”流傳最初和最廣的版本，簡單概括為“索筆說”。除了“索筆說”之外，目前流傳的版本還有“索錦說”和“吐墨說”。“索錦說”又名“文通殘錦”，比喻剩下不多的才華，是“江郎才盡”的另一個版本，典出《南史·江淹傳》：江淹在宣城太守卸任回來的路上，偶宿于禪靈寺，夜晚夢見一人自稱張景陽（西晉文學家張協，字景陽）的人對他說：“從前我把一匹錦寄存在你那里，現在可以還給我了。”江淹從懷中拿出幾尺錦給他，結果這個人卻生氣地說：“怎么就剩下這么點了？”然后回頭看見丘遲（南朝文學家）就對他說：“剩下的幾尺沒什么用，送給你。”從此，江淹的文才大不如以前。“吐墨說”又名“江淹吐墨”，也是有關“江郎才盡”的一個版本，主要流傳于開封、杞縣及周邊的蘭考、民權等地。此說記載在《杞縣故事卷》中。傳說江淹在梁武帝時告老還鄉，當走到杞縣時，遇到當年贈他香墨的太白真人，太白真人對他說：“以前所贈香墨還我。”江淹立時兩眼發直，頭昏腦漲，胃疼不止，吐出大片墨水，把崗都染黑了。等他清醒過來，太白真人不見了，回家之后他什么書也看不懂了，什么文章也寫不成了，于是“江郎才盡”被四處傳揚。
 
    筆，本義是供書寫或繪畫用的工具，后引申為以筆書寫的文章，如“謝玄暉善為詩，任彥升工于筆”。這里的筆指的就是文章（散文）。
 
    墨，本義是中國古代書寫和繪畫用的墨錠，后引申為詩文或書畫作品。如民間常流行的“他是喝墨水的人”，指的就是有學問的人。
 
    錦，本義為絲織品，其上多有美麗圖案，后引申為華美的文章，如“錦繡文章”就是指有華彩的文章。
 
    從筆、墨、錦的引申義來看，“索筆說”、“索錦說”、“吐墨說”等都是“江郎才盡”在不同地區流行的版本，從此也可以看出“江郎才盡”流傳的廣泛性。
 
  “江郎才盡”到底隱藏了怎樣的歷史真相？對于這一文學現象，筆者通過對江淹一生的經歷、文學作品及江淹所處的南朝時期文學發展情況及現象等分析和考察，結合清代以前的人對“江郎才盡”的研究成果，發現“江郎才盡”形成的原因主要有以下幾個方面。
 
    （一）江淹中年以后官做大了，處于榮華富貴、權重位高的優越生活中，脫離了豐富多彩的社會生活，脫離了其創作的源泉，故有“江郎才盡”之說。
 
    據史載，江淹幼年家境貧寒，曾靠砍柴養其母親。少年的困頓砥礪了江淹的志向，從小江淹就潛心讀書，希望通過學習改變貧窮的命運，初步入仕后又遭遇貶謫，不被重用。失意的人生、坎坷的經歷造就了一位大文學家。江淹把自己失意的人生和落魄的感慨訴諸筆端，生花妙筆令人拍案叫絕。縱觀江淹的成名之作，如《別賦》、《恨賦》、《赤亭渚》、《游黃檗山》等千古名篇都是永明以前他貶謫福建吳興縣令時所創作的。江淹的文章顯名社會之后，開始受到當權者的重視，從此其仕途一帆風順，雖然歷經改朝換代也并未阻擋其官運亨通。到梁武帝天監元年（公元502年）江淹官至金紫光祿大夫，封“醴陵侯”，仕途到達人生高峰。從永明年間到梁武帝天監年間，隨著江淹職務的不斷變遷，其生活環境逐步優越，就很少再有佳作傳世。他在《自序傳》中為他在養尊處優中何以再無生花妙筆作了解釋：“人生當適性為樂，安能刻意苦力，求身后之名哉！”清人姚鼐在《惜抱軒筆記》卷八中說：“江詩之佳，實在宋齊之間，仕官未盛之時，及名位益登，塵務經心，清思旋乏，豈才盡之過哉，后世詞人受此病者，亦多有之。”由此可見，“江郎才盡”是一種文化價值取向問題，歷史上如江淹一樣“才盡”的文人又豈止少數？那些原本舞文涂鴉的文人，一旦時來運轉，便輟筆棄文，另謀高就，貪圖安逸享受，不再有文章傳世，這是中國歷史上文人的通病。
 
    （二）江淹的作品創作于南朝宋元嘉時期，屬于“元嘉詩體”，至南朝齊永明時期，出現了一種新的詩風“永明體”，江淹不適應新的文學風尚，故有“江郎才盡”之說。
 
    “元嘉詩體”是南朝宋文帝元嘉年間出現的一種詩風，其特點是注意描繪山水，講究對偶。“永明詩體”是南朝齊武帝永明年間流行的一種詩風，又稱“新詩體”，這種詩體要求嚴格，講究四聲八病之說，強調聲韻格律。這種詩體的出現對于糾正晉宋以來文人詩的語言過于艱澀的弊病，使創作轉向清新通暢起到了一定的作用。在文學史上，一個作家一生中跨越幾個文學時期的情況是經常發生的。新的文學風尚興起以后，在前一階段已經成名的作家面對新的文學風尚所處的境遇大體上可以分三種類型。第一類是積極主動地改變自己的原有風格，努力跟隨時代潮流的變化；第二類是盡管不很情愿，但還是對自己原來的風格多少進行一些改變，以適應新的文學風尚；第三類是與新文學風尚保持疏離拒斥的關系。而江淹屬于后者，當永明文學時代到來之后，江淹始終沒有順應接受新的文學風尚的潮流并改變自己原來的風格。他寫出來的作品也不被時人接受和看好，故有“江郎才盡”之說。
 
    （三）江淹做官時，得罪了不少文人官吏。出于報復，有人編撰故事丑化他的形象，故有“江郎才盡”之說。
 
    據史載，齊明帝蕭鸞當宰相時，向御史中丞江淹說：“您以前當尚書時，非公事不妄行，在官寬猛相濟能折中；現在為中丞，足以震肅眾多官僚。”江淹答曰：“今日之事，可謂當官而行，更恐才劣志薄，不足以仰稱明旨耳。”于是江淹彈劾了中書令謝、司徒左長史王繢、護軍長史庾仲遠，又以久疾不預山陵公事，彈劾前益州刺史劉悛、梁州刺史陰智伯兩人貪贓巨萬，立即拘押給廷尉治罪。江淹彈劾了不少中央和地方官員，讓朝廷綱紀為之一振，內外肅然。齊明帝蕭鸞稱贊江淹說：“劉宋以來，不再有法度嚴明的御史中丞了，現在你可以說是唯一的一個。”江淹雖說為朝廷盡了一把力，但也得罪了一批人，樹了一批敵。被彈劾的官吏非常惱恨他，于是便有人編撰故事丑化他的形象。
 
    （四）“江郎才盡”是一個曠世奇謀，江淹怕文人皇帝梁武帝妒忌他的才能，故意制造了托夢還筆的夢，謂之“才盡”，故有“江郎才盡”之說。
 
    據古直《鐘記室詩品箋》記載：“江文通遭梁武，年華望暮，不敢以文陵主，意同明遠，而蒙譏才盡。世人無表而出之者，沈休文竊笑后人矣。”意思是說，江淹生怕梁武帝妒忌，故意說自己才盡，這種情況不被后人了解，沈約知道了一定會笑話，因為沈約就有這樣的經歷。據《梁書·沈約傳》記載：“約嘗侍宴，值豫州獻栗徑寸半。帝奇之，問曰：‘栗事多少？’與約各疏所憶。少帝三事。出，謂人曰：‘此公護前，不讓即羞死！’”沈約乃一代飽學之士，然在文人皇帝面前卻唯有避讓三分，以免招致禍端。江淹在梁武帝面前也不敢顯山露水，怕遭妒忌，故而推說“才盡”，死后只落得“少以文章顯，晚節才思微退，時人皆謂之才盡”的蓋棺之論。只有遭際相近的沈約看破機關，明白江淹不是“才盡”而是“要命”！
 
    以上四種觀點，究竟哪一個更接近“江郎才盡”的歷史真相呢？它們各有各的道理，使得“江郎才盡”的歷史真相更加撲朔迷離。相信，隨著“江郎才盡”研究的深入，“江郎才盡”之謎遲早會大白于天下。
 
    二、江淹夢斷江陵崗
 
    江淹夢斷何處？也就是說江淹死后葬在何處？目前，江淹墓共有3處，其中民權有兩處，一處在民權北關集西6公里岳莊村西，另一處在民權縣程莊鎮江集村；杞縣有一處，在杞縣官莊鄉江陵崗村。那么，這三個墓哪一個是真的呢？筆者通過對這三個墓的地理位置及江淹一生的活動情況分析考證，認為江淹墓應在杞縣官莊鄉江陵崗村，有以下四個方面的理由。
 
    （一）杞縣是江淹的第二故鄉。
 
    江淹從少年到晚年的許多重要活動都發生在杞縣，江淹與杞縣有著千絲萬縷的聯系。從這個角度認識，江淹死后應該葬在杞縣，江淹墓在杞縣江陵崗應確鑿無疑。據史書載，江淹，濟陽考城人（今河南省商丘市民權縣程莊鎮江集村）人。少時，家貧，喪父后隨母親遷移到杞縣，曾采薪養母。從史書的記載可知，江淹童年至少年時期是在濟陽考城生活的，從少年時便遷移到了杞縣，其少年到青年及入仕前的活動都發生在杞縣。按照“故里”一詞的解釋，今民權縣程莊鎮江集村應是江淹故里，而杞縣則是江淹的第二故鄉。民權縣程莊鎮江集村雖說是江淹故里，但對江淹來說，那只是江淹童年時期的一個模糊記憶、一個概念、一個文化符號而已，而杞縣雖說只是江淹的第二故鄉，但是江淹讀書、生活及入仕前的很多故事都發生在這里，如江淹采薪養母、江淹“夢筆生花”等故事都是江淹從少年時期到成年時期發生的。杞縣的鄉土風俗已深深融進江淹的記憶中。應該說杞縣是江淹記憶最深、聯系最多、人脈關系最廣的地方。江淹功成名就后，向鄉鄰夸耀顯赫的地方也應該在杞縣。既然江淹的血脈里流淌著杞縣濃濃的鄉情，按照葉落歸根的觀念和南北朝時期的喪葬習俗，江淹生前應會把他的墓地選在今杞縣江陵崗村。
 
    （二）江陵崗村建有江淹廟，江淹后裔至今仍在該村居住。
 
    據《杞縣志》載，江淹墓前建有江淹廟，創建年代不詳，明嘉靖三十二年（公元1553年）、清雍正元年（公元1723年）和乾隆二十年（公元1755年）三次重修，廟前立有石碑。1958年、1962年扒廟砸碑、破土毀冢，現江淹墓僅存高1.5米、周長14米的墓冢，其他則蕩然無存，現為杞縣文物保護單位。江陵崗村及其周邊的江莊、北江莊等至今仍有江姓人家在此居住，他們自稱江淹的后裔。在南京居住的江姓自稱從江陵崗遷移出去的，也為江淹后裔。江淹后裔是江淹死后，為其守陵的江姓人發展起來的。他們在江陵崗繁衍生息，并形成一個村莊。他們有江氏家譜，對江淹的情況記載得非常翔實。由此可見，江陵崗村的江淹墓應該是真墓。
 
    （三）江陵崗、吐墨崗、算賬口等三個村莊是“江郎才盡”在杞縣流傳的證明，也是江淹夢斷江陵崗的有力證據。
 
    地名是一個地理位置的文化記憶，每一個地名的產生和由來都有其豐富的文化內涵，它保留古時在此發生的故事和相關的歷史信息。江陵崗、吐墨崗、算賬口等三個村莊名稱的由來與“江郎才盡”的傳說有關，是“江郎才盡”傳說在杞縣境內流傳的“活的歷史”。
 
    據傳，梁武帝時，江淹告老還鄉，當走到杞縣圉鎮西南4公里處十字路口時，一位白發銀須的老人擋住其去路。那位老人問江淹：“還認識我嗎？”江淹一看，原來是那位贈墨老公，一時羞得面紅耳赤（因為江淹功成名就后早把老人給忘了）。老人說：“既然把我忘了，算算賬吧！借給你的東西20年了，該還我啦！”江淹心神不定，喃喃地說：“在我肚子里咋個還法？”老人說：“借時容易，還也不難。”說罷，用手往江淹口中一指，江淹立時兩眼發直，頭昏腦漲，胃疼不止，吐出大片墨水，把崗都染黑了。等他清醒過來，老人早已不見，回家之后什么書也看不懂了，什么文章也寫不成了。從此到處傳揚：江郎才盡。江淹又氣又急，不久便去世，葬于村南崗上。后來，人們把算賬的地方叫算賬口，把葬江淹的地方叫江陵崗，把江淹吐墨的地方叫吐墨崗。這三個村莊都在杞縣官莊鄉境內，相距不過2.5公里。
 
    （四）江陵崗在南北朝時期地理位置優越，為時人信奉的“風水寶地”。古人信奉“風水”，以有山有水的地方為居住和葬身的理想之地。
 
    中原地區無山，以丘陵為大，以水為貴。故中原地區如果有連綿的崗陵和有河流經過的地方便是理想的“風水寶地”。江陵崗一帶在南北朝時期為連綿起伏的崗陵，且位于古老渦河的北岸，符合古人選擇“風水寶地”的標準，被時人認定為“風水寶地”。自漢代以來，在古老的渦河北岸，從杞縣官莊江陵崗至杞縣板木陳子崗這一帶連綿的崗陵上，埋葬了不知多少王侯將相，留存有不少王侯將相之墓。目前所知的有，杞縣竹林鄉莊林村的莊林漢墓，該墓有高大的封土堆，目前墓主人身份不明，據初步探測考察確定為漢代王侯將相之墓；距莊林漢墓不足1.5公里的許村崗有漢溫令許績許香之墓；向東距許績許香墓不足3公里的陳子崗有漢相陳平之墓……
 
    南北朝時期堪輿之風甚盛，上自天子，下至百姓，皆求死后能葬于“風水寶地”，以利子孫的前程。身居高官的江淹對墓的選擇更是馬虎不得。江淹從少年時期便生活在江陵崗一帶，了解這一帶的地理優勢、歷史文化、風土人情，知道自漢以來這里便是“風水寶地”。如果江淹選擇墓地不選在江陵崗一帶，而選擇了其他地方，那才是腦子真有了問題，才真的是“江郎才盡”了。