范仲淹當(dāng)年在應(yīng)天書院講學(xué)時的遺物——柱石
 

    引子

    PREFACE

  “范仲淹讀書成才的地方是應(yīng)天書院，奠定京官生涯的地方是應(yīng)天書院，婚緣南都、家計寧陵的起因是應(yīng)天書院。在應(yīng)天書院，他熏染軸心文明使‘先憂后樂’襟抱初步形成，同時作為宋學(xué)開山開啟了北宋理學(xué)思潮的興起。”商丘市睢陽區(qū)文聯(lián)主席張學(xué)勇一番話將范仲淹與應(yīng)天書院的情緣簡練地進行了概括。

  在商丘采訪范仲淹，最不能越過的便是應(yīng)天書院。范仲淹23歲起入學(xué)應(yīng)天書院5年，39歲起執(zhí)掌應(yīng)天書院2年，先后在應(yīng)天書院7年，他又在商丘成婚、生子、侍母、置田，與商丘和應(yīng)天書院的淵源可謂十分厚重。而且，23歲至40歲是一個人世界觀、人生觀、價值觀形成和逐步成熟的關(guān)鍵階段。范仲淹“以天下為己任”的高尚情操和教育主張，與他在應(yīng)天書院所受的教育和熏陶不無關(guān)系。

  商丘是墨家創(chuàng)始人墨翟故里、道家代表人物莊子故里、名家代表宋  （xíng）故里，形成中國軸心時代“百家爭鳴”的核心地與策源地。另外，亦有商宋文化、漢梁文化、曹魏文化、運河文化等。商丘博大精深的文化底蘊與氛圍，對范仲淹思想的形成起到了至關(guān)重要的作用，他在商丘吸收儒、釋、道、墨等多家思想于一體，為當(dāng)時學(xué)術(shù)思想界的核心人物，成為“宋學(xué)開創(chuàng)者”。

  范仲淹后執(zhí)教應(yīng)天書院，親身躬耕，不僅使應(yīng)天書院成為宋代四大書院之首，還對以后書院發(fā)展及學(xué)風(fēng)的確立有開創(chuàng)奠基之功。他在書院治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為國家培養(yǎng)了一大批名臣賢士、棟梁之材，并為改革中國科舉制度作出了不朽的努力，他在應(yīng)天書院的教育改革與實踐是中國教育史上的一塊豐碑。

  同時，范仲淹在應(yīng)天良好的師承與廣泛的交游，豐富了他的社會生活，增添了他前進的力量，在商丘留下了他在中國文學(xué)史上傳誦不息的名篇佳作，如《南京書院題名記》和《上執(zhí)政書》等。

  商丘市范仲淹研究會副會長孫綱說：“《岳陽樓記》中范仲淹所表達的憂樂思想，最早形成于商丘，這是無疑的。”

  應(yīng)天書院、范仲淹，是商丘歷史上最能詮釋文化與精神的兩個經(jīng)典詞組，范仲淹思想形成商丘獨具魅力的范仲淹文化。千年歷史走過，范公精神猶在守望著魂牽夢縈的家園。

  □記者 朱金中 通訊員 馬學(xué)慶 文圖

  經(jīng)世致用轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)

  公元1026年，應(yīng)南京留守晏殊之邀，范仲淹掌應(yīng)天書院教習(xí)，倡導(dǎo)“明體之學(xué)”,強調(diào)學(xué)以致用,短短兩年時間，使應(yīng)天書院成為國家教育和學(xué)校的一個樣板，“使天下庠序規(guī)由此而興”……

  歷史往往就是這樣耐人尋味，應(yīng)天書院成就了范仲淹，16年后，范仲淹又成就了應(yīng)天書院，使它成為中國的四大書院之首。

  范仲淹于公元1026年回應(yīng)天府為母守孝，應(yīng)南京留守晏殊之邀，掌應(yīng)天書院教習(xí)。懷著對母校的無限深情，在短短的兩年時間內(nèi)，范仲淹用自己獨特的教育實踐與理念，“使天下庠序規(guī)由此而興”，為整個國家的教育和學(xué)校樹立一個樣板。公元1034年書院改為府學(xué)；公元1043年改為南京國子監(jiān)，與東京開封和西京洛陽的國子監(jiān)相互輝映，歷北宋一代經(jīng)久不衰。

  在應(yīng)天書院執(zhí)教，范仲淹訓(xùn)督學(xué)生皆有法度，勤學(xué)恭謹(jǐn)，書院改革主要包括慎科舉、敦教育，倡導(dǎo)“明體之學(xué)”，德行與學(xué)問并重，做人與治學(xué)結(jié)合，確立了培養(yǎng)“以天下為己任”之士大夫的新型人才培育模式，由此推動了宋初學(xué)術(shù)、書院學(xué)風(fēng)朝經(jīng)世致用方面的轉(zhuǎn)變。

  在教學(xué)內(nèi)容、教育方法上，范仲淹強調(diào)學(xué)以致用，主張學(xué)生應(yīng)學(xué)經(jīng)之大義。他制定出明確的教育目標(biāo)：“通《易》之神明，得《詩》之風(fēng)化，洞《春秋》褒貶之法,達《禮》、《樂》制作之情，善言二帝三王之書，博涉九流百家之說者,蓋互有人焉。若夫廊廟其器，有憂天下之心，進可為卿大夫者；天人其學(xué)，能樂古人之道,退可為鄉(xiāng)先生者，亦不無矣。”書院學(xué)子“相繼登科”，為國家培養(yǎng)了一批像孫復(fù)、石介、張方平這樣的優(yōu)秀人才。

  崇尚德義仁教是應(yīng)天書院的學(xué)風(fēng)、師風(fēng)。當(dāng)時許多窮苦學(xué)子來應(yīng)天書院求學(xué)，范仲淹不分老幼貧賤都給予求學(xué)者耐心的指導(dǎo)，還經(jīng)常把自己的薪俸拿出來接濟他們。宋初三先生之一的孫復(fù)就是其中之一。孫復(fù)，字明復(fù)，跟范仲淹學(xué)習(xí)，因家貧而輟學(xué)。范仲淹知曉后不僅資助他，還給他在書院中安排學(xué)職，每日掙三千文以供家用，使孫復(fù)能安心學(xué)習(xí)。由此，孫復(fù)極為感激，勤奮攻讀，最后終于成為“德高天下”的大儒。  

  范仲淹在商丘良好的師承與廣泛交游是其珍貴財富。《宋史》載，范仲淹在應(yīng)天讀書時，“從戚同文學(xué)”。事實上，當(dāng)時掌管書院的，已是戚同文之孫、戚綸之子戚舜賓，范仲淹在《與睢陽戚寺丞書》中表達了其敬仰之情與師生情誼。范仲淹的另一恩師王瀆，宋州虞城人，王瀆父王礪，又“師戚同文之門”，王礪子王洙、孫王堯臣，又與范仲淹先后同朝為官。范仲淹丁憂3年期滿，即將離別書院，特向朝廷上《代人奏乞王洙充南京講書狀》，建議朝廷授予王洙“當(dāng)州職事官兼州學(xué)講說”，被朝廷采納，被傳為佳話。

  開啟宋代理學(xué)思潮

  執(zhí)教應(yīng)天書院期間，范仲淹關(guān)心社會時局變遷，以備積極入世進取之需，身為臣子敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，位卑言輕卻冒獲罪之險向朝廷上《上執(zhí)政書》倡言改革，在開啟北宋理學(xué)思潮和奠定宋代學(xué)術(shù)基礎(chǔ)方面，發(fā)揮了重要作用……

  在中國思想文化學(xué)術(shù)的歷史長河中，出現(xiàn)過三座巍巍高峰：一為先秦諸子百家，二是宋學(xué)的興盛，三乃清末民初的大師輩出。

  范仲淹在執(zhí)教應(yīng)天書院時，除重視人才培養(yǎng)外，還關(guān)心社會時局變遷，以備積極入世進取之需，在開啟北宋理學(xué)思潮和奠定宋代學(xué)術(shù)基礎(chǔ)方面，發(fā)揮了重要作用。他與歐陽修等人所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)探索的新局面，體現(xiàn)了宋學(xué)勃興的新精神、新氣象。

  宋學(xué)，究其濫觴，實始于韓愈。但若論宋學(xué)開山祖師則非范仲淹莫屬。這種觀點已始見于朱熹，他在其理學(xué)史開創(chuàng)之作《伊洛淵源錄》中就指出了這一點：“本朝導(dǎo)學(xué)之盛……亦有其漸，自范文正以來已有好議論，如山東有孫明復(fù)，徂徠有石守道……”此“漸”即指范仲淹。朱熹將范仲淹置于宋初三先生、北宋五子之首。

  著名思想家錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中亦肯定了范仲淹在北宋理學(xué)思潮興起中的開啟地位：“蓋自朝廷之有高平（范仲淹），學(xué)校之有安定,而宋學(xué)規(guī)模遂建。后人以陳陘為宋學(xué)開山,或乃上推之于陳摶,皆非宋儒淵源之真也。”

  錢穆先生將“宋學(xué)精神”歸納為“革新政令”、“創(chuàng)通經(jīng)義”兩端，而“精神之所寄則在書院（講學(xué)）”。就這三端而論，范仲淹的領(lǐng)袖地位是毋庸置疑的。他的歷史功績不僅在于政事革新，即使是“創(chuàng)通經(jīng)術(shù)”和“書院講學(xué)”也開風(fēng)氣之先，不失為一代宗師的學(xué)術(shù)地位。

  范仲淹不僅有主持應(yīng)天書院的教育實踐，也有判國子監(jiān)（太學(xué)前身）的宦歷，其教學(xué)思想和實踐猶足稱許。朱熹在《三朝名臣言行錄》中也指出：“文正公門下多延賢士，如胡瑗、石介、李覯之徒，與公從游”。宋初三先生以范門為師，“安定、泰山、徂徠三人，既先后游希文門”（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》），他們對范仲淹的推崇備至，不僅在人品政績，也在經(jīng)術(shù)學(xué)問，即范仲淹宗經(jīng)但不守舊注的學(xué)術(shù)新路子。而這些名士皆在應(yīng)天書院就讀成才。

  范仲淹身后先后主盟北宋文壇的歐陽修、王安石、曾鞏等人，北宋五子之一的張載等，無不從學(xué)于范，皆畢業(yè)于應(yīng)天書院。撇開論資排輩，單就開學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先及薦拔人才而論，范仲淹的宋學(xué)開山地位也是當(dāng)之無愧的。

  范仲淹的另一位高足張方平說出了當(dāng)時士林對范仲淹高山仰止的一致推崇，他在《上河中同理范學(xué)士書》中說：“始者，學(xué)士執(zhí)親之喪于南都，暇日以道義教徒于鄉(xiāng)之癢,誘人樂善,孜孜不足。經(jīng)術(shù)興于南郡，士林歸乎北海，仰慕高義，心用激發(fā)。”

  由此可見，應(yīng)天守喪執(zhí)教之后，無論經(jīng)術(shù)還是教學(xué)，范仲淹已如東漢末名士孔融（人稱孔北海）一樣，享有時望和重名。

  范仲淹執(zhí)教應(yīng)天書院期間，身為臣子敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，位卑言輕卻冒獲罪之險向朝廷上《上執(zhí)政書》倡言改革，為國家安危殫精竭慮。慶歷新政中的州縣興學(xué)，更是奠定了我國900余年的地方教育體系基礎(chǔ)。（原標(biāo)題：“范仲淹的應(yīng)天情緣”系列之四 執(zhí)教應(yīng)天開啟宋學(xué)思潮）