商丘市范仲淹研究會副會長孫綱為研究《上執(zhí)政書》花費了大量心血

 

  駐足在應(yīng)天書院范文正公紀(jì)念堂，閱覽著裱于墻上的《上執(zhí)政書》，聽著商丘市范仲淹研究會副會長孫綱的講述，感慨萬千。

  孫綱說，說起范仲淹，大家都知道他有《岳陽樓記》，很少有人知道他還有一篇《上執(zhí)政書》，更能顯示出他的政治遠(yuǎn)見。該萬言奏章比“慶歷新政”早16年，比《岳陽樓記》早20年。可以說，沒有應(yīng)天的寒窗苦讀與執(zhí)教南都，就不會有《上執(zhí)政書》；沒有《上執(zhí)政書》，就不會有范仲淹的成功。

  《上執(zhí)政書》是范仲淹寫于應(yīng)天府的最早、最完整、最有代表性的“先憂后樂”的政治典范之作，不僅成為“慶歷新政”《答手詔條陳十事》的張本，也啟迪了王安石萬言書的改革思路。

  當(dāng)時的宰相王曾讀了這篇雄文，極為贊賞，遂提議晏殊舉薦范仲淹應(yīng)學(xué)士院試。公元1028年12月，守喪期滿的范仲淹，被召為秘閣校理，躋身館職清流，開始了他的立朝生涯。

  年逾花甲的孫綱多年來對《上執(zhí)政書》及范仲淹的研究可謂執(zhí)著。這些年，他為此耗去了所有的節(jié)假日，花掉了他能夠支配的所有的錢。1996年，他以《上執(zhí)政書》為核心整理出了八九萬的文字資料。

  一談起范仲淹的《上執(zhí)政書》，孫綱老人就兩眼放光，激動地說：“我研究這篇文章快一輩子了，每每讀起這篇文章，都有不同的感受。這篇文章集中體現(xiàn)了范仲淹政治改革的遠(yuǎn)見卓識，也完整地概括了他先憂后樂的思想內(nèi)涵。”

  《上執(zhí)政書》

  可與《隆中對》媲美

  范仲淹在應(yīng)天為母守喪期間，一邊服喪教書，一邊思索著治國良策，寫下可與諸葛亮的《隆中對》媲美的《上執(zhí)政書》，縱論國事，倡言改革……

  北宋時期，有兩次大的變革：慶歷新政、王安石變法。慶歷新政是由范仲淹主持的一次改革，當(dāng)時是仁宗慶歷三年（即公元1043年），主要內(nèi)容是澄清吏治、富國強兵、厲行法治等。

  而慶歷新政又與商丘頗有關(guān)系。因為早在此前16年，范仲淹的改革思想已在他執(zhí)教應(yīng)天書院時寫就的萬言奏章《上執(zhí)政書》中形成。

  《宋史》評價《上執(zhí)政書》可與諸葛亮的《隆中對》媲美：“仲淹初在制中，遺宰相書，極論天下事，他日為政，盡行其言。諸葛孔明草廬始見昭烈數(shù)語，生平事業(yè)備見于是。豪杰自知之審，類如是乎！”如果說《岳陽樓記》是范仲淹的文學(xué)代表作，那《上執(zhí)政書》則是其政治家的代表之作。

  范仲淹在應(yīng)天為母守喪期間，雖然離開了政界，但并沒有忘卻對社會問題的關(guān)注。丁憂閑居，范仲淹有了比較充裕的時間整理自己的從政經(jīng)驗和政治變革思想。他一邊服喪教書，一邊思索著治國良策，寫下著名的《上執(zhí)政書》，縱論國家大事，并于公元1027年冒哀越禮，上書宰相，倡言改革。

  范仲淹在《上執(zhí)政書》中首先說：“蓋聞忠孝者，天下之大本也。其孝不逮矣，忠可忘乎？此所以冒哀上書，言國家事，不以一心之戚，而忘天下之憂。”

  范仲淹之所以之前沒有上書，一是因為還沒有考慮周全，“學(xué)陋之人，思慮未精”；二是那時老母尚在，如果因上書獲罪失祿，則無法贍養(yǎng)親慈。讀之感人肺腑，真是“自頂至踵惟忠孝也”。范仲淹一邊守喪，一邊因材施教，冒哀上書，這正是一代圣賢獨有的忠孝兩全之舉，感人至深。

  《上執(zhí)政書》是范仲淹之前所寫《奏上時務(wù)書》的擴充和發(fā)展，它們最能體現(xiàn)“慶歷新政”前范仲淹的政治變革思想演變過程。前次上書其政治變革思想更多地表現(xiàn)為籠統(tǒng)模糊，且不成體系，而《上執(zhí)政書》闡述自己的變革思想時，重點突出，思路成熟，措施具體，層次分明，自成體系，慶歷新政的大致構(gòu)思在這里已完成。南宋潛說友稱其“經(jīng)濟規(guī)模大抵略見”。

  范仲淹上書之后，宰相王曾“見而偉之”，不久就通過晏殊，推薦范仲淹入京。林和靖《送范寺丞仲淹》詩云：“馬卿才大能為賦，梅福官卑數(shù)上書。”把他與司馬相如、梅福并論。蘇軾則高度評價道：“公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬言書以遺宰相，天下傳誦，至用為將，擢為執(zhí)政。考其平生所為，無出此書者。”

  通過《上執(zhí)政書》，宋代士大夫勇于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木�神在范仲淹身上首先表現(xiàn)出來。之后，廣大士大夫接受這種精神并發(fā)揚光大。政治上他們不斷掀起除舊革新的思潮，并付諸實踐。學(xué)術(shù)上以此種精神為動力破舊立新，積極構(gòu)建新的理論。

  中國范仲淹研究會會長范國強先生說，《上執(zhí)政書》是范仲淹憂患意識與擔(dān)當(dāng)意識的思想體現(xiàn)，彌足珍貴。憂患意識、擔(dān)當(dāng)精神是中國歷代知識分子所堅守的精神品格,尤以范仲淹的“先憂后樂”思想為其代表。從《尚書》、《周易》到孟子、魏征，無不表達(dá)著濃重的憂患意識，這些是范仲淹憂患意識的思想來源。

  主張民為邦本，開啟新政先聲

  在《上執(zhí)政書》中，范仲淹分析了趙宋建國以來的形勢，提出了“固邦本、厚民力、重名器、備戎狄、杜奸雄、明國聽”的改革主張，開啟了慶歷新政的前奏……

  在《上執(zhí)政書》中，范仲淹以《周易》“窮則變，變則通，通則久”的思想，分析了趙宋建國以來的形勢，提出了“固邦本、厚民力、重名器、備戎狄、杜奸雄、明國聽”的改革主張。

  范仲淹把官僚隊伍的變革放在首位討論：“固邦本者，在乎舉縣令，擇郡守，以救民之弊也。”核心問題得以明確，從而確立了他變革思想體系，慶歷新政就是圍繞“擇良守”這一核心展開。朝廷的一切政策措施，都要通過地方州郡長官和縣令們得以貫徹實施，選有德有才之士為官，方可以安天下生靈。范仲淹此前的任職都在地方基層，對地方中下層官員的現(xiàn)狀比較了解。這一方面，《上執(zhí)政書》的討論非常詳盡，應(yīng)變措施也非常具體，范仲淹把整頓吏治作為實現(xiàn)仁政的一種手段。

  《上執(zhí)政書》提出的第二個重點問題是“厚民力”，也就是提升國家經(jīng)濟實力，改善百姓生存、生活水平問題，藏富于民。“厚民力者，在乎復(fù)游散，去冗僣，以阜時之財也”，這應(yīng)該是體現(xiàn)中央或地方政府政績最重要的一個方面。這個問題在兩年前的《奏上時務(wù)書》中基本沒有涉及。朝政變革，不涉及國計民生重大問題，表明范仲淹從政經(jīng)驗的缺乏和思考問題的不成熟。這一方面的缺陷，在這次上疏中得以糾正。“百姓窮困，則天下無恩”，“天下無恩，則邦本不固矣”。

  第三點“重名器”和最后兩點“杜奸雄”、“明國聽”，依然涉及官吏隊伍變革的核心問題。“重名器者，在乎慎選舉，敦教育，使代不乏材也。”“杜奸雄者，在乎朝廷無過，生靈無怨，以絕亂之階也；明國聽者，在乎保直臣，斥佞人，以致君于有道也。”換言之，全文討論六個方面的問題，有四個方面都是圍繞官吏隊伍建設(shè)問題展開。同時，范仲淹的政治思想中極難能可貴的是他把教育作為興國的根本之一，以培養(yǎng)經(jīng)世致用的文武全才為目標(biāo)，這種認(rèn)識高度充分體現(xiàn)了他的遠(yuǎn)見卓識。

  北宋仁宗年間外患嚴(yán)重，北宋“積貧積弱”，無以應(yīng)對。所以，范仲淹每次上疏倡言變革，都要涉及軍隊建設(shè)問題。兩年前要求朝廷文武二道相經(jīng)緯，這次具體化為“備戎狄”。慶歷新政時推出“修武備”變革條文，在范仲淹的變革思想中是一以貫之的。“備戎狄者，在乎育將才，實邊郡，使夷不亂華也。”范仲淹這時許多比較切實具體的變革措施，在后來他主持西北前線軍政大局時得以貫徹落實。在抵御西夏入侵的過程中，發(fā)揮了重大作用。西夏人有“范老夫子胸中自有百萬甲兵”之稱。

  《上執(zhí)政書》開啟了慶歷新政的先奏，而慶歷新政又為王安石變法奠定基礎(chǔ)并揭開序幕，范仲淹因此亦成為北宋政治改革的先驅(qū)。他的政治變法，是他一貫的“以天下為己任”思想的自覺體現(xiàn)。為民請命，政在順民、養(yǎng)民、和民，為民造福，是其政治改革家的主要目的。

  范仲淹之后，張載、陸游、于謙、顧炎武、鄭板橋、左宗棠、林則徐、黃遵憲等后世士人繼承了其憂患思想的道統(tǒng)，并成為知識分子擔(dān)當(dāng)天下的座右銘。正是這種憂患思想，讓一代又一代的知識分子承擔(dān)起天下的興旺責(zé)任和努力。（原標(biāo)題：冒哀上書，啟慶歷新政先奏）