有哲人說，文化是一種社會氛圍和精神傳承。高揚先進文化旗幟，創新輝煌中華文化，已是我國當代的主旋律，也唱響了時代的強音。守正創新，踐行之，就要“建設面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”。實現這一宏偉目標、壯美愿景，就要以高度的文化自覺和文化自信，促進民族的優秀傳統文化、特色的社會主義文化、外來健康有益的文化共同發展，讓人們在共享文化成果時，精神有依托，發展有借鑒，創新有指向。

     葛天氏故里在河南長葛，長葛是我國葛天氏歌舞藝術的原發地。《長葛舊志》載：“長葛，蓋葛天氏故址也。后人思永其澤，故名長葛。”長葛地處河南腹地，歷史悠久。南臨魏都許昌、北接古都鄭州、東觀汴京開封、西望古都洛陽。約在8000年前，葛天氏及其族人就在長葛石固一帶生活，繁衍生息，創造了“不言而信，不化而行”原始的“和諧社會”；還創造了原始歌舞藝術“八闋”，被后人尊為“樂神”。其業績、其藝術在葛邑及周邊地區廣為流傳，并在歷史長河中播布到全國各地，對我國歌舞藝術的形成、演變、發展產生了深刻影響。

    誠者，天之道也；思誠者，人之道也；文章誠者，學之道也。葛天氏文化是中原文化、是中國歌舞藝術之根、之基，今天它還是根嗎？我認為，應當認真去思考，去解惑，去研討。為了全面而科學地認知葛天氏的歌舞藝術，本文從理論的視野，力求從葛天氏之名的歷史解讀、葛天氏八闋歌舞藝術的現代認知、葛天氏文化藝術的保護與傳承層面加以詮釋，和同道共同研討。

     一、葛天氏之名的歷史解讀

     葛天氏在我國文化藝術史上，因其歷史悠久、影響深遠，千百年來人們知道他，文化和藝術的教科書講到他，卻缺少對他進行全面而深入的研究。葛天氏長期是一個模糊不明的稱謂和概念。

     葛天氏是什么稱謂，葛天氏是何名，研究甚少，論說不多，尚沒有進行科學的解讀，更沒有形成認可和認同。根據現有文獻資料記載和考古的一些發現，對其進行現代解讀是重要的課題。葛天氏之名，可從三個方面去解讀、去認知。

首先，我認為葛天氏是中原當時的一個部族的名字。因為葛天氏在歷史上與伏羲氏、神農氏齊名，是我國遠古時期重要的一個部族。葛天氏民間信仰與他的傳說融為一體，成為當地歲時節日、禮儀、禁忌等文化生活習俗。長葛許多地方還以葛天氏命名；葛天氏的一些后裔年年舉行祭拜活動，有固定的祭祀時間、地點與特定的風俗儀式，表現出特有的祖先崇拜。

     今天在“石固崗河遺址”仍可尋覓到葛天氏部族活動的遺存。已發掘出的7處房基，房蓋的形狀多類似圓錐形，以藤枝相互交叉形成骨架，再用樹枝和樹葉、葦草填塞，而后用摻草屑的泥涂抹。那種用藤枝交叉成骨架的即是葛藤。這說明早在8000多年前，長葛一帶生活著葛天氏部族。

     另外，長葛至今還流傳有眾多葛天氏活動的有關傳說，這些傳說也保留了葛天氏活動的地名與地域。如葛天氏洗葛的“葛河”、演練歌舞的“擂鼓石溝”、懲戒有過失者的“天寶觀”，舉行祭祀活動的“祭天臺”，該臺傳說是葛天氏的社稷壇，是葛天氏部族舉行祭祀天地神靈的所在地，等等。

     葛天氏部落遺址——石固遺址，出土有最原始的樂器——骨笛（單孔骨笛），早于賈湖骨笛。對中國音樂史，樂器史都是極為珍貴的貢獻。還有葛仙靈池，是傳說中葛天氏點化后人、織葛染色的地方。葛天氏的這些傳說像活化石一樣，佐證了葛天氏部族的生活狀況，也表明長葛遠古時生活、繁衍著一個葛天氏部族。

     在長葛民間，許多葛天氏傳說家喻戶曉，婦孺皆知。尤其是葛天氏的出生、葛天氏祭祀活動、葛天氏樂舞，及“不言而信、不化而行”和諧生活的傳說，仍在廣為傳誦。傳說中的葛天氏先祖先民在葛邑大地留下了豐厚的文化遺存。葛天氏歷史遺存，與鮮活的民眾口頭的葛天氏傳說互為印證，交相輝映。由此觀之，葛天氏當是一個部族之名。

     其次，葛天氏當是中原葛天氏部族首領的名字。河南長葛為葛天氏故里，也是葛天氏歌舞文化藝術的原發地，葛洪《抱樸子外篇》卷四記：“其先葛天氏，蓋古之有天下者也，后降為列國，因以為姓焉。”葛氏后裔認可認同此說。《陶淵明集·五柳先生傳》在談到理想世風時曾說：“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”元代的沈禧在《竹窗詞·阮郎歸·山寺樵歌》中也曾記述：“忘世慮，斷塵緣，逍遙傲葛天。”葛天氏之說歷代多有記載，在民間流傳甚廣。明代車明理撰寫的《長葛縣志》、清乾隆十二年阮景咸撰寫的《長葛縣志》等均記述：“長葛為古葛天氏之墟，其得名實始見于春秋”、“長葛，蓋葛天氏故址也，后人思永其澤，故名曰長葛。”清末翰林楊佩璋回鄉省親，在擺藍池前曾講述葛天氏織布染衣的故事。

     民間流傳的許多有關葛天氏及其后裔的傳說，如“葛天氏出生”、“葛仙靈池的傳說”、“葛仙爺是俺的老祖爺”、“仙女游石固”、“葛河傳說”、“玉帝鎖蛟”、“擂鼓石的傳說”、“骨笛的傳說”等，眾多與葛天氏相關的美麗傳說，流傳至今。有歌謠唱道：“俺祖先，叫葛天，家住在，大平原，逮魚下潩水，打兔上陘山，教人種五谷，織葛做衣衫，吃飽穿暖玩得歡。”歌謠語言質樸，生動鮮活，流傳甚廣。由此可知，葛天氏不僅是葛天氏部族之名，而且是葛天氏部族首領的名字。

再次，我們還認為，葛天氏是生活在長葛的葛天氏部族之名，部族首領之名，同時還是中原以葛天氏為首領的葛天氏部族的原始歌舞藝術之名。

     長葛流傳的葛天氏傳說包含了極為豐富的歷史文化、藝術文化、民俗文化內涵，對于增強民族認同感、凝聚力、向心力，具有重要的民族文化價值。葛天氏被尊奉為“中華民族的藝術之神”，葛天氏操牛尾，投足以歌八闋，在我國藝術史上占有重要地位，對后世民族藝術的形成和發展產生深遠影響，保護和傳承葛天氏文化藝術及其傳說具有重要的文化遺產價值。

     二、葛天氏“八闋”歌舞藝術的現代認知

     葛天氏在中國文化史、藝術史上占有重要地位。在民間社會習俗生活之中，葛天氏既是祖先神又是保護神，主宰地方安康、五谷豐歉；葛天氏藝術也是中原民間傳統文化的重要內容，廣大民眾還把他尊奉為“樂舞之神”、“藝術之神”。

     葛天氏藝術最早的文獻記載，據考是《詩經》。《詩經·鄭風》描述了每年三月上巳（初三），鄭國男女放下采葛的活計，在溱洧河邊的幽會場景。溱洧河流經長葛。詩中所描述的舞蹈歡樂情景，與葛天氏以牛尾作道具，敲打牛角唱歌跳舞的風情相吻合。這說明長葛一帶很早就流傳著葛天氏部落采葛、織葛衣、用葛藤搭建房屋、能歌善舞的生活習俗。

     春秋戰國時有葛天氏樂舞的記載。《呂氏春秋·古樂篇》記：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。”司馬遷在《史記》里記載：“奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和。山陵為之震動，川谷為之蕩波。”這說明葛天氏與有巢氏、伏羲氏、神農氏在上古時代不但齊名，而且生動地表明葛天氏歌舞藝術之壯觀，影響之大。

     長期以來，長葛地區除傳承了歌舞藝術之外，還同時同步產生和流傳有非常豐富的與葛天氏業績、歌舞藝術有關的各種傳說、故事，現已收集整理出了50多個。因題材的不同，大體可分為：人物傳說、地名傳說、風物傳說、樂舞傳說、祭祀傳說等5類。

    在樂舞傳說中，當地民眾把葛天氏描述為樂舞始祖、藝術之神，頌揚葛天氏部落能歌善舞，熱情奔放。《擂鼓臺的傳說》講述葛天氏在跑馬嶺旁的擂鼓臺地方，部族的人們演練樂舞的盛況。《牛尾舞》是講述葛天氏模仿馴牛動作的美麗歌舞。《仙女游石固》講述兩個仙女看石固廟會，舞獅唱戲入迷被圍，被葛天氏解救的故事。另有《石窩的傳說》《晃潭》《樂神的來歷》《歌八闋與浪八圈的演變》《坡胡唱戲謁祖師》等傳說，也都是表現葛天氏和葛天氏部族喜愛歌舞，表演歌舞的生活風情。

     人物傳說中，當地民眾把葛天氏神圣化，把他描述成身世非凡的創始祖先、神話英雄和保護神，他勇敢善戰，智慧超人。《葛天氏出生》講葛天氏的母親，喜愛種植葛樹，人稱“葛母”，以葛花為食受孕，在葛林生下葛天氏；葛天氏成人后，勤勞、勇敢、聰明、愛民，被推為部族首領，帶領民眾戰勝自然災難，繁衍生存。《葛衣》講述葛天氏從葛樹皮中剝取纖維、制作葛衣。《葛天氏三棍插出三眼泉》講述葛天氏率狩獵的人們，為解決飲水困難，急中生智，砍了三根不同的棍，插于地中，結果插出了三個不同味道的泉水，解民水困。還有《葛天氏徒手打雙豹》、《葛天氏部落的來歷》、《葛天爺改河》等，也不同程度地描寫了葛天氏的性格，并表達了對他的贊頌。

     地名傳說中，長葛的山水草木多與葛天氏有著密切的聯系，《崗河的來歷》講葛天氏開河引水，將河水引上高崗，解決了高地上的人畜飲水困難。《石梁河》講述葛天氏帶領部族打獵、發展農耕，在河邊砌石為洞，儲存糧食、防備災荒。《葛河水不渾》講述葛天氏率領民眾保護河水潔凈。《擺藍池》講述葛天氏教人們把葛布染色。《天寶觀》講述葛天氏注重對部落人們的教化，對犯有過失者，以令其自我反省的方式進行教化。另外《增福廟的來歷》講述了葛天氏的祭祀生活。這些傳說不但有生動的情節，而且都保留了遠古的地名，從一個側面證明了葛天氏其人和葛天氏部落在長葛一帶的生活軌跡。

     風物傳說更直接地表現了當地人們對葛天氏的敬仰之情，《葛河長葛不長槐》講述為保障衣食之需，葛天氏帶領部族大量種植葛樹，砍伐與人們衣食無直接關系的槐樹，所以當地葛樹多，槐樹少的生態情景。《鳥嬎蛋遮臉》講述葛天氏教化人們知禮義、明廉恥，感化了鳥類。《葛根》講述葛天氏率領族人大量種植葛樹，使當地百姓受益。

    祭祀傳說主要講述葛天氏敬重祖先，祭拜土地，期盼五谷豐登、天下平安的原始信仰。《社祭壇的傳說》、《祭天臺》講述葛天氏部族豐收之后，在柏樹林里舉行祭祀天地的儀式。《葛天氏敬天地》講述葛天氏每年用羊、五谷、果子等祭祀先祖和神靈，并在祭祀時唱歌跳舞的祭拜信仰。