��
    這些記載表明，中和節(jié)是從唐德宗時(shí)期確認(rèn)的。但是，中和節(jié)有些活動(dòng)內(nèi)容卻非自唐代始，如周朝就有春分時(shí)去東郊祭日，秋分時(shí)去西郊祭月。太陽(yáng)糕來(lái)源也較早，一直沿用到隋唐。唐德宗時(shí)，從春分活動(dòng)中吸取了祭日的內(nèi)容，充實(shí)了中和節(jié)，于是中和節(jié)與春分混而難分。

    （一）太陽(yáng)神��

    太陽(yáng)神，又稱日神。這是最古老的自然崇拜之一，在內(nèi)蒙古陰山巖畫和云南滄源巖畫中就有拜日神的形象。道教興起后，多稱祭祀太陽(yáng)星君、日神。中國(guó)古代祭太陽(yáng)神，有三個(gè)時(shí)間：二月初一、三月十九和十一月十九。��
 
    關(guān)于太陽(yáng)的傳說(shuō)有很多，大汶口陶尊上已有日月形象。傳說(shuō)最早時(shí)有十個(gè)太陽(yáng)，經(jīng)過(guò)后羿射日，才變成一個(gè)太陽(yáng)。又傳說(shuō)太陽(yáng)是一個(gè)男子，月亮是一個(gè)女子。從漢代畫像石上看，太陽(yáng)中居住三足烏，后來(lái)把太陽(yáng)神人格化了，變成男人形象，甚至有妻。于是有太陽(yáng)神、太陰神之分。傳說(shuō)他們分居于日宮、月宮之中，主宰天下大事。這些傳說(shuō)雖然是遠(yuǎn)古時(shí)代人們的創(chuàng)造，但其中也反映了他們的實(shí)際感受。人們?nèi)粘龆�作，有了溫暖，可以種植莊稼，入夜和陰天太陽(yáng)又消失了。諸如此類變化，使人們產(chǎn)生聯(lián)想，最后創(chuàng)造出太陽(yáng)神。至于太陽(yáng)中的玉雞傳說(shuō)，可能是把日出與雞鳴聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為太陽(yáng)和雞是伴侶，一旦雞鳴，太陽(yáng)升起，人們就起床了，開(kāi)始了一天的耕耘。��
 
    祭太陽(yáng)時(shí)，要供奉太陽(yáng)糕，這種糕以江米粉制成，上面印有太陽(yáng)和烏鴉圖案，有的糕上塑有小雞。民間也以吃太陽(yáng)糕為美食。
 
    （二）土地神誕��

    中和節(jié)也祭土地神。土地神即古代社神，也是自然崇拜之一。但土地神或社神生辰各地不一，有的地方定在二月二，有的定在六月初一，有的定在七月七，但以二月二為居多。��

    傳說(shuō)最早的土地神就是土地，當(dāng)時(shí)還無(wú)神像。海南黎族的土地神多以石塊為之，后來(lái)才人格化。起初人格化的土地神是勾龍，后為土地神。土地神原為女性，故曰地母，后來(lái)又有男女兩性，稱土公、土母，土地爺、土地奶奶，還有了土地廟。民間流行的“土地娶婦”，也是一種社祭之禮。在《水滸傳》中說(shuō)到有一幅“土神祛水怪”，描述土地神協(xié)助起義軍征戰(zhàn)的情形，說(shuō)明土地神在民間有深厚的基礎(chǔ)。江蘇、安徽有盛大的土地會(huì)，祭祀土地神。在祭土地神時(shí)，有的地方還敬谷神。吉林民間傳說(shuō)：古代有一位婦女叫谷慧，生孩子時(shí)期只有高粱米充饑，因此而亡。后來(lái)在她的墳堆上，長(zhǎng)出兩株谷子，她托夢(mèng)讓丈夫種谷子，才有了谷子磨成的小米，谷慧也就成了谷神。