當《厚重河南》走進嵩山的時候，還是酷熱難耐的盛夏；當《厚重河南》這次作別嵩山的時候，已是落葉飄零的深秋。

　　在中國的地理坐標上，中岳嵩山的位置不曾有絲毫改變；在中國人的心靈坐標上，中岳嵩山卻越來越沒有什么位置。乃至當下一些“新青年”在金庸“五岳劍派”的影響下，知道了些左冷禪或“五岳”的逸聞趣事，就愈發覺得嵩山實在浪得“中岳”虛名，不配擁有“五岳”的寶座，在網上網下鬧得風生水起，重評什么“新五岳”，吁請嵩山將“中岳”拱手相讓于黃山或峨眉山。

　　在當下中國，中岳嵩山猶如一位高隱，逸世中立在中國之中。在這個一切以經濟價值為度量衡、旅游觀光才是“王道”的時代，“新青年”的“移岳移山”運動似乎也是自有道理的。

　　“移岳移山”之后，也許還會有人提出，眼下的黃河水實在太渾、“奶汁”實在不多，實在不再適合當中華民族的“母親河”……如果這樣的話，是不是就得換一條別的什么江河，權當一陣子“干娘”呢？

　　無疑，這種有奶就是娘的想法，是荒唐好笑的。但一笑之下，也讓《厚重河南》頓然覺悟到媒體的責任。

　　“五岳”是中華民族的自然與文化遺產，“五岳”的自然景觀也許不再是中國的最佳，但“五岳”中的每一岳，都是中國文化的一個載體，都是中華民族歷史發展進程中形成的不可替代的、符號化的中國文化遺產。

　　“符號”是中國的象征，“五岳”是中國的“注冊商標”，也是中華民族之所以區別于世界上任何一個其他民族的根本之所在。

　　從這個意義上說，《厚重河南》拿出二十多個版面觀照中岳嵩山，還是遠遠不夠的。但限于我們的才學，且時間已經持續4個多月，《厚重河南》只好暫且就此結束《大哉嵩山》這一主題報道。今天圖解“嵩山天下禪”，明天文說“嵩山天下禪”，圖文并用地結場《大哉嵩山》。

　　神話時代①具茨山之巔的軒轅黃帝廟坐西朝東，是罕見的渾石結構古廟。黃帝建都嵩山東麓的新鄭，常登嵩山與諸神相會，后仙升于天。黃帝主嵩山，嵩山上系軒轅星座。歷代封禪，無論泰山嵩山，蓋源于斯。

　　禪讓時代②大禹之都陽城遺址。堯禪讓隱居陽城之南箕山的許由，許由洗耳不受，堯禪讓于舜，舜再禪讓于禹。嵩山之陽的這片土地，是禪讓時代的政治中心。

　　封禪時代③漢武帝在嵩山萬歲峰聽到山呼萬歲后，走上封禪不歸路。山下啟母石是啟的誕生地。啟都嵩山之麓，三次上天，盜取天庭的《九歌》、《九辨》。屈原的《九歌》淵源在此。啟是中國的普羅米修斯，后被天帝處死。

　　④“道通天地有形外，石蘊陰陽無影中”頗具“禪意”。周武王以嵩山為“天宅”、“天室”，周公在嵩山得天地之，“中”“中庸”、“中和”、“中正仁和”、“中”、“天人合一”等更成為中國哲學的基本命題，左右著中國人的精神世界。

　　⑤大周封祀壇遺址是目前全國唯一遺存的封禪建筑遺址，今年被確立為“國保”單位。武則天回歸嵩山封禪，無疑是中國人尋找精神世界的一次政府行動。

　　禪悟時代⑥嵩山少林寺和尚齋飯前，均有感恩五谷的宗教儀式，這與天子禪地感謝后土，有些仿佛。

    ⑦500美國少林弟子在今年美國獨立紀念日歸宗少林。如今西方世界大行東方之禪，嵩山在“中”之哲思后，為世界又奉獻出“禪”的智慧。