一個皇帝和兩名高僧 

    近日，我們一行來到白馬寺，只見這里游人如織，香火很盛，仿佛置身于無量的世界，腦子里一下子變得空靈了。 

    白馬寺的山門朝南，是實實在在的青石結構。山門俗稱大門，佛家又稱其為三門，意為“三解脫門”，即空門、無相門、無愿門。 

    其實，這也正是白馬寺山門三個門洞的象征意義。這三個門洞，走過了無數善男信女，走過了無數僧眾，也走過了漫長的歷史歲月。 

    如今，當我們透過白馬寺山門回望歷史時，泱泱漢風總會撲面而來。隨風而來的，還有不盡的佛緣，還有一個皇帝的夢。 

    這是一個不同尋常的夢，一個載于史冊的夢，一個把佛教引入中國的夢。 

    東漢永平七年（公元６４年），漢明帝劉莊夜宿南宮時，做了一個令他非常欣慰的夢：只見一位神人，有兩丈高，渾身籠罩著金光，頭上頂著光環，綽約縹緲地飛到皇宮大殿前…… 

    漢明帝夢見神人，心中十分歡喜，第二天就召集群臣，詢問夢中神人所含的意義。有個名叫傅毅的大臣，博古通今，見多識廣，他對漢明帝說：“聽說西方天竺國（古印度）有個得道的人，被人們稱為佛，陛下夢見的神人可能就是他吧。” 

    漢明帝聽后，又問了問詳細情況，于是派遣使者蔡 、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等１２人出使西域，拜求佛法。 

    蔡 一行來到大月氏（今阿富汗一帶）后，遇到了來自古印度的兩位得道高僧：攝摩騰和竺法蘭。 

    攝摩騰出身于印度婆羅門的一個顯赫門第，他云游四方，以宣揚教義為己任。中國古代有說客，憑三寸不爛之舌縱橫天下。攝摩騰則以佛教經文平息紛爭，安定天下。傳說當時曾有兩個國家發生戰爭，烽火連天，生靈涂炭，攝摩騰云游而來，給敵對雙方講解《金光明經》，使敵對的兩方恍然大悟，立即握手言和，化干戈為玉帛。此事使攝摩騰聲名鵲起。 

    當來自東方的使者邀請他前去弘揚佛法時，攝摩騰欣然允諾，并不畏千辛萬苦，穿越茫茫大沙漠，來到東漢都城洛陽。攝摩騰受到漢明帝的款待。漢明帝下令在當時洛陽城城西雍門外，為他修建了一座譯經弘法之所，這就是白馬寺。 

    攝摩騰開了中國佛教的先河。他在洛陽翻譯的《四十二章經》，是我國最早的漢譯佛經，最初被珍藏在蘭臺石室第十四間。東漢永平十六年（公元７３年），這位古印度高僧在洛陽圓寂，被安葬在白馬寺東院，即如今的攝摩騰墓。 

    另一位古印度高僧竺法蘭，自言誦經數萬章，為印度學者之師，他曾與攝摩騰一起云游四方。竺法蘭本想和攝摩騰一起東游洛陽，卻受到徒弟們的阻攔。意志堅定的竺法蘭悄悄離開愛徒，不遠萬里來到洛陽，并很快學會了漢語，和攝摩騰一起翻譯《四十二章經》。攝摩騰圓寂后，竺法蘭單獨翻譯了東漢使者從西域帶回的其他佛教典籍。竺法蘭６０多歲時卒于白馬寺，被安葬在白馬寺西院，即如今的竺法蘭墓。 

    白馬寺最初是兩位古印度大法師譯經弘法之所，為什么被冠上白馬寺之名呢？ 

    白馬寺得名的兩個版本 

    來到白馬寺，會看到山門前的兩匹石馬，由青石雕成，刀法圓潤，形象溫馴。石馬頭頸低垂，雙目下視，開口微喘，仿佛馱經歸來，剛卸下重負似的。其實，這對石馬原在宋代大臣魏咸信墓前，１９３５年才落戶白馬寺。兩匹巧奪天工的石馬，自從浸潤佛祖的光輝，通身愈加散發出靈性。而“釋源”、“祖庭”之地，因為兩匹石馬的守護，也更多了幾分莊嚴與肅穆。 

    白馬寺之名從何而來？據我市著名歷史學家徐金星介紹，關于白馬寺之名的來歷大致有兩種說法：一是“白馬馱經”說，一是“白馬護寺”說。 

    據《洛陽伽藍記》等書記載，漢明帝劉莊遣使向西域求經后，“時白馬負經而來，因以為名”。古印度兩位高僧來到洛陽后，受到漢明帝的隆重接待，被暫時安排在鴻臚寺（負責外交事務的官署）。第二年，漢明帝又敕令興建僧院，為紀念白馬馱經之功，故命名白馬寺。而“寺”則源于鴻臚寺之“寺”字。后來，“寺”便成了中國僧院的通用名。 

    第二種說法佛籍中有記載，在洛陽一帶則演繹得更富于傳奇色彩。 

    據說招提寺在洛陽城西御道北，面積很大，廟產也很多，引起了一位皇帝的不滿。這位皇帝冥思苦想，終于想出了個辦法。皇帝有兩匹鐘愛的白色寶馬，他借口馬被和尚偷走，就頒下圣旨：招提寺全體僧眾１０日內還俗，所有殿堂全部拆除，塑像全部毀掉，銅器改鑄銅錢。 

    和尚們非常氣憤，但也沒有辦法避免這一災難。皇帝眼看計謀得逞，晚上興奮得翻來覆去睡不著，就登上洛陽城頭，望著招提寺樂不可支。就在這時，只見兩匹雪白的高頭大馬，從西邊空中飛騰而下，直奔招提寺而來！接著，兩匹白馬昂首挺胸，蕭蕭長嘶，繞著招提寺，一氣狂奔了七七四十九圈！那叫聲悲愴雄渾，在空曠的大地上傳得很遠，經久不散，連幾十里外的人都聽到了！最后，兩匹白馬對著站在洛陽城頭的皇帝長鳴三聲，隨即騰空而起，消失在茫茫黑夜中。 

    皇帝大吃一驚，這才知道自己是做了一個夢，身上還是冷汗淋漓！他心中暗想，莫非是佛祖顯靈？他后來不僅收回了詔令，還對寺廟大加修葺，自己從此一心向佛，做了一個“居士皇帝”。招提寺也因此改名白馬寺了。 

    還有一種類似的說法，只不過主角是外國的一個國王，他曾多次毀寺滅佛。據說招提寺將被毀壞之際，夜有白馬繞塔悲鳴。國王聽后，頓生慈悲之心，停止毀寺活動，并將招提寺改名為白馬寺。此后，佛寺均以白馬寺為名，漢明帝下令修建的寺院，當然也不例外了。 

    傳說無從考證，但白馬寺之名到西晉時才有記載。史料記載表明，白馬寺建寺２００年以后，才有白馬寺之名，即東漢建寺，西晉有名。 

    暫且不管白馬寺之名從何而來，馬在中國文化中有很高的地位。早在佛教傳入之前，馬在中國人眼中就非常重要了。馬為六畜之首，在新石器時代文化遺址中，就曾發現過馬的骨骼。《易經》說卦曰：“乾為馬。”即是說，馬為陽首。龍是中國最為神異的民族精神象征物，而國人往往將龍、馬并提。《禮記·周官》載：“凡馬八尺以上為龍。”即馬之高大體長者就可稱為龍，龍、馬在古人的觀念中是可以相通的，可見馬和龍是同樣神奇的動物。“龍馬負圖出于河”之“龍馬”、《西游記》中的白龍馬、白馬寺門前的石馬，大概有著共同的文化內涵吧！ 

    從洛陽啟程的佛教之旅 

    漢明帝劉莊的一個夢，把天竺國的佛教從萬里之遙請到了中原。在皇家的鼎力支持下，洛陽有了第一座寺院，佛教從此在華夏大地廣泛傳播。 

    外來文化要站穩腳跟，并非易事，要面對本土文化的阻擊，似乎是躲也躲不過去的宿命。白馬寺西南的焚經臺遺址以及相關的種種傳說，就是當時兩種文化激烈碰撞的真實體現。 

    焚經臺遺址在隴海鐵路兩側，是兩個略呈方形的夯土圓丘。丘前原有一石碑，為白馬寺住持德浩法師于１９３６年所立，上書“東漢釋道焚經臺”７個字。此碑現已移至白馬寺內。 

    據說，白馬寺建成后，五岳十八山觀和太上三洞的道士賀正之、褚善信、費叔才、呂惠通等６９０人上表漢明帝，指責佛教虛妄，表示愿與“西域胡僧較試優劣”。 

    漢明帝答應了，命人在白馬寺南門外修建了兩個高壇。永平十四年（公元７１年）正月十五元宵節，道士捧道教靈寶諸經６００余卷登上西壇，佛教僧人則捧佛像、佛舍利和《四十二章經》登上東壇。登上壇頂后，雙方分別用火焚燒本教的經典。傳說道經遇到火就化為灰燼，隨風飄散，南岳道士費叔才當場被氣死。佛經、佛像、佛舍利卻遇火不燃，而代表佛教的攝摩騰飛身坐臥空中，還使天空出現“五色祥光”，盤旋如蓋，將在場的人都罩住了。竺法蘭則大講佛教功德，許多人當場表示要出家皈依佛門，其中包括一些道士。 

    這場比試雖被描繪得很精彩，但似乎缺少歷史真實性。東漢初年，道教尚未形成，比試當然不可能有，但這件事至少說明，佛教在中原立足，是經過一段艱難歷程的。 

    佛教傳入中國之時，華夏文明已相當發達。其后，佛教和中國傳統文化相互影響、相互作用，并成為中國傳統文化的重要組成部分，對中國的文化、藝術以及大眾生活、社會風尚都產生了廣泛而深刻的影響。接著，佛教又踏著華夏文化向外傳播的足跡，逐漸走向世界。 

    大約２世紀末，中國佛教傳入越南，４世紀后期傳入朝鮮半島，６世紀前期傳入日本。到１９世紀末、２０世紀初，隨著一些華人、日本人進入歐美地區，佛教在歐美也有所流傳。所以，從一定意義上講，洛陽白馬寺也是越南、朝鮮、日本等國家和地區佛教文化的“祖庭”和“釋源”。 

    如今，白馬寺每年都接待大量來自世界各地的游客及前來朝拜的佛門僧眾。白馬寺也多次組團赴日本、韓國、新加坡、泰國等國家和地區訪問，并進行了傳戒、法會等重大佛事活動，使白馬寺的影響越來越大。 

    ２００３年６月２５日下午，印度前總理瓦杰帕伊來到洛陽白馬寺，并欣然題詞：“這座寺院是中印之間建立聯系的第一座建筑物，我向建立這種聯系的先驅者表示敬意。”而早在１９９３年，來自攝摩騰和竺法蘭兩位高僧家鄉的印度前總理拉奧，就已訪問過白馬寺。 

    今年４月１１日，國務院總理溫家寶訪問印度期間，兩國政府簽署《中華人民共和國與印度共和國聯合聲明》，印度政府決定，在白馬寺西側投資建設一座具有印度風格的佛殿。４月１３日，印度駐華大使蘇理寧來洛訪問，專門與我市有關部門協商建設佛殿事宜。目前，白馬寺正準備擴大規模，在其周邊新征土地５００畝，建設佛學院、法堂、佛塔等。白馬寺必將迎來新的輝煌！ （原標題：回望白馬寺院 探尋釋源祖庭）