公元696年，武則天登封嵩山大功告成，封禪中岳夙愿終于得到滿足。
       
    武則天革唐為周后，天授二年（691年）春一月，地官尚書武思文及朝集使2800人上表請(qǐng)封禪中岳。四年后，證圣元年（695年）九月，武則天將天地合祭，親祀于南郊，又給自己加尊號(hào)為“天冊(cè)金輪圣神皇帝”，大赦天下，改元“天冊(cè)萬(wàn)歲”，重申其代唐為周為天之授意。于是王公群臣、四夷君長(zhǎng)，又請(qǐng)她封禪神岳嵩山。三個(gè)月后，天冊(cè)萬(wàn)歲二年（696年）臘月甲戌（初一），73歲的武則天從神都洛陽(yáng)出發(fā)前往中岳嵩山封禪。到達(dá)嵩山后，一切就緒后，為表示對(duì)天地神祗的虔誠(chéng)，武則天進(jìn)入齋宮沐浴齋戒。壬午（九日），在嵩山之南舉行柴燎儀式，祭祀昊天上帝，以顯祖立極文穆皇帝、太祖無(wú)上孝明高皇帝配享。甲申（十一日），武則天在左右大臣、四夷酋長(zhǎng)的簇?fù)硐碌巧厢陨剑�在登封壇上舉行了最隆重的祭天儀式。武則天從南面登上登封壇，北向而立，祭拜昊天上帝之后，接著就舉行封玉冊(cè)、置�被顒�(dòng)。玉策是用金繩連編玉簡(jiǎn)而作成的，長(zhǎng)一尺二寸，廣一寸二分，厚三分，刻玉填金為字。玉策放在玉匱內(nèi)，玉匱長(zhǎng)一尺三寸，用黃金繩纏上五周，用金泥封好，再放在   內(nèi)，是用方五尺、厚一尺的石頭刻成的。用金繩纏繞五周，再用石泥封�保�在�彼慕欠派鲜�二枚距石，然后埋于登封壇內(nèi)。最后用五色土封成上面直徑一丈二尺、下面徑三丈、高九尺的圓形。這樣“登封”的祭祀儀式才算正式完畢。這在新、舊唐書中有明確的記載，不過(guò)，武則天是循乾封元年唐高宗李治登封泰山故事而已。
      
    李嶠在《大周降禪碑》中對(duì)武則天的封禪儀式作了詳細(xì)的描述：“甲申，御金蹕，登玉輿，環(huán)拱百神，導(dǎo)從群后，遂陵桂萼，攀松磴，跨崢嶸而出煙道，排列缺而羾天門，羽節(jié)高揮，上干鳥星之次；龜壇下映，俯瞰鵬云之色。瓊文秘檢，絡(luò)之以銀繩；寶算休期，探之于金策。交在靈于咫尺，受洪厘于億萬(wàn)。然后徜徉煙霄，怊悵古昔，凝神于九天之上，游目于八紘。著觸石之雷雨，爰覃作解之恩；仰斗杓之運(yùn)行，仍布維新之令。是日大赦，改元為萬(wàn)歲登封元年。歡浹幽明，慶霑動(dòng)桿。千齡之統(tǒng)，由圣代而連皇；萬(wàn)歲之音，自神山而周四海。休氣低而翔輦，神光起而屬天。”這是迄今為止，能夠見(jiàn)到的對(duì)武則天在大周登封壇祭天的最直接、最詳盡的文字記載。宰相李嶠在《大周降禪碑》還說(shuō)：“如山于是事畢功，宏禮周，慶洽方，欲輯圭璧、陳  任，鋪六代之禮文，受萬(wàn)邦之朝賀，宏規(guī)大業(yè)，其盛矣哉。”“大禮既畢，嘉應(yīng)既臻，思欲契精爽于高明，剖靈符于峻極”。并對(duì)女皇武則天大加稱頌，“蓋千帝所不能及，六籍所不能談！……屈己登女皇之位，此之謂神力”。武三思所撰的《大周封祀壇碑》也記載了當(dāng)時(shí)的盛況：“天冊(cè)萬(wàn)歲二年元月，三界有昭蘇之樂(lè)，皇恩與和氣同泛，帝澤共祥云俱塵，車書朔極遠(yuǎn)而窮幽，文物聲明振天而動(dòng)地”、“萬(wàn)騎齊驅(qū)，擁浮云而騰轉(zhuǎn)電，虹霓作其旌    ，霜雪為其X帷歙野鏞交太一之壇，帳殿賁山鐘鼓沸天中之邑”。
      
    滿足了登封神岳的大愿后，心情舒暢的武則天遂下詔大赦天下，改元萬(wàn)歲登封，免除了天下百姓今年的租稅，并大酺九日。大周登封壇南有槲樹，大赦天下之日曾在其樹梢上置金雞榜。為紀(jì)念這次登封活動(dòng)，取“登嵩山，封中岳，大功告成”之意，武則天改嵩陽(yáng)縣為登封縣，陽(yáng)城縣為告成縣。
       
    丁亥（十四日），武則天禪于少室，己丑，御朝覲壇受賀。下詔內(nèi)外三品官以上的賜爵二等，四品以下的加官兩階，并免除洛州百姓兩年租稅，免除登封、告成兩縣百姓三年租稅。癸巳，返回神都洛陽(yáng)。兩個(gè)月后，武則天因?yàn)榉舛U日為嵩岳神保佑，又尊神岳天中王為神岳天中皇帝，天靈妃為天中皇后，并加封夏啟為齊圣皇帝，封啟母神為玉京太后，少室阿姨神為金闕夫人，王子晉為升仙太子，別為立廟。武則天還親自撰寫了《升中述志碑》文，由相王李旦書后，刻立于大周登封壇之丙地（東南角）。    
    
    此次武則天封禪中岳，突破了泰山為唯一封禪之地的舊制，使嵩山成為中國(guó)歷史上第二座舉行過(guò)封禪大典的神岳。更特別的是，此次武則天封中岳神為“神岳天中皇帝”，這在五岳中是第一個(gè)被封為“帝”的岳神，從而確定了其五岳之尊的地位。而其它四個(gè)岳，則均是在北宋時(shí)才被加上“帝”號(hào)的。當(dāng)然，武則天封岳神夫人為“天中皇后”、啟母為“玉京太后”、少室阿姨為“金闕夫人”，這都是前所未有的。武則天所封的三個(gè)女性，這在“男尊女卑”的封建時(shí)代，可以說(shuō)是一個(gè)大膽的突破。
       
    武則天中岳封禪，不僅對(duì)所封之“神”及人進(jìn)行了大膽的改革，在對(duì)地名和年號(hào)的變更上，也說(shuō)明了其“革命”性的一面。“登封”一詞原是“登”泰山，“封”禪之意，亦指所設(shè)的“登封壇”之名。武則天把這個(gè)“神圣”的詞語(yǔ)用到年號(hào)和地名上，說(shuō)明了其變革的決心。在武則天封禪后，為了紀(jì)念這次封禪大典，將號(hào)召改為“萬(wàn)歲登封”，將“嵩陽(yáng)號(hào)”改為“登封縣”，將“陽(yáng)城縣”改名為“告成縣”，以示其“登封”中岳，大功“告成”。
      
     “封禪者，所以告成功也。夫成功者，德無(wú)不被，人無(wú)不安，萬(wàn)國(guó)無(wú)不懷。”看來(lái)，封禪不是一般的祭祀活動(dòng)，只有政績(jī)最佳、天下大治的皇帝才有資格進(jìn)行封禪。“封禪，所以告成功，祀事無(wú)重于此者。因此武則天極為推崇和重視封禪。她的中岳登封之舉，其意有以下幾方面：一、完成唐高宗封禪中岳的遺愿，這在當(dāng)時(shí)是大得民心的，也是團(tuán)結(jié)李唐宗室的最好借口。二、昭告天下，登基稱帝、革唐為周是上承天命。按《五經(jīng)通義》的解釋，登山封禪是改朝換代、天下大治的象征。作為一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治噥，武則天通過(guò)封禪，向世人宣告她稱帝是上應(yīng)天命。三、表明武周王朝興旺強(qiáng)盛。封禪前，對(duì)外擊敗吐蕃進(jìn)犯，收復(fù)安西四鎮(zhèn)，設(shè)置安西都護(hù)府，對(duì)內(nèi)平定了李唐宗室叛亂，政治日益清明，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，少數(shù)民族傾內(nèi)內(nèi)附，出現(xiàn)了大治的局面，因而在武周王朝蒸蒸日上的時(shí)期封禪是恰得其時(shí)。四，利用登封籠絡(luò)人心，強(qiáng)化統(tǒng)治。登封儀式中種種象征等級(jí)的禮器和過(guò)程可以向人們灌輸天子統(tǒng)治的神圣性和合法性。再者，借機(jī)給官僚加官進(jìn)爵，免除天下百姓租稅，也可以樹立自己的威信和仁愛(ài)的美德。五、顯示巾幗不讓須眉的氣派，駁斥牝雞司晨的謬論。武則天聽政、登基，被不少士大夫視為女人干政，她要借登封來(lái)表示女人并不比男人差，不僅可以當(dāng)皇帝，而且可以當(dāng)個(gè)好皇帝。她在大周登封壇處立《升中述志碑》，就是她升中登封最好的說(shuō)明，可惜碑文現(xiàn)在已軼失，我們不能具體體會(huì)武則天登封前后的心情。武則天一生對(duì)“登封”表現(xiàn)出了很高的熱情，一生兩次封禪，是歷史上登山封禪次數(shù)最多的皇帝。乾封元年，她作為皇后以亞獻(xiàn)身份參加了唐高宗封禪泰山的活動(dòng)。公元696年，她又以皇帝身份親自封禪嵩山。其嵩山“登封”基本達(dá)到了她的目的。
  
    武則天的一生中，最鐘愛(ài)的山岳當(dāng)屬中岳嵩山。她不僅在嵩山進(jìn)行了封禪大典，而且一生中8次至嵩山。除調(diào)露元年（680年）二月、永淳二年（683年）正月、永淳二年（683年）十月三度隨高宗巡幸中岳外，以帝王身份幸中岳有五次：一為萬(wàn)歲登封元年（696年）封禪中岳，其它四次為圣歷二年（699年）二月，武則天第五次巡幸嵩山，過(guò)子晉廟，立升仙太子碑；圣歷三年（699年）正月，武則天第六次到嵩山；圣歷三年（699年）四月，武則天第七次到嵩山；大足元年（699年）五月，武則天第八次到嵩山。（原標(biāo)題：武則天封禪嵩山的過(guò)程）




來(lái)源：嵩山文化研究會(huì)