武則天是第一個正式封禪中岳的帝王，也是中國歷史上唯一到嵩山封禪的皇帝，可謂前無古人，后無來者，因此可以說武則天因嵩山而獨樹一幟，嵩山因武則天而齊泰岳之貴，武則天的大手筆、大氣魄書寫了中岳嵩山的新篇章，書寫了嵩山最壯麗輝煌的一頁。那么武則天為什么棄泰山而封嵩山呢?
    
    1、為踐祚帝位造勢和尋找法理：武則天一而再，再而三地勸唐高宗封禪中岳，借封禪彰顯她參預朝政以來的致天下太平的非凡成就，為她實現自己登基稱帝的政治目的服務。登基后，封禪中岳，以強調大周女皇君權神授、天授，標榜自己是真龍天子。這一點從她封禪中岳嵩山前的年號“嗣圣”、“天授”、“天冊”就可以看出。證圣元年（695年）九月，武則天加尊號為“天冊金輪圣神皇帝”，改元為“天冊萬歲”，重申其帝位是“天授”之意，于是熟知其心理的王公群臣、四夷君長，就咸請她封禪中岳嵩山，《大周降禪碑》中說：“于是三靈聳聽，萬方翹首，群公陳禪草之儀”，這一來她的登基、封禪也就下順民心了。但要上合天意，順乎公理，就必須通過封禪來實現。雖然她的帝位是她的兒子李旦相讓的結果，但通過封禪中岳嵩山，以表明自己君權確實是神授、天授，李嶠在《大周降禪碑》中說：“謳歌而鼎新故革，揖讓而改物承天”，“猶寶應慈物，推心坐雄帝之朝；吉祥哀時，屈己登女皇之位。此之謂神力云”。通過封禪，再次表明大周女皇君權天授、神授，代唐自立，天經地義。
    
    2、假借封禪獲取信心，強化她的政治地位：武則天以先帝妃身份榮登皇后之位，后又被尊為天后，和唐高宗并稱“二圣”，面對強大的保守勢力，其內心也不免空虛，因此要通過封禪來突出她的政治地位，強化她的政治地位，史載麟德三年封禪泰山時，武后率六宮登山祭地時，歌舞者皆用宮人，帷帳皆錦繡為之，雖然一些大臣在下面竊笑，但這對她的政治地位和歷史地位無疑有極大的提升和突破作用，封禪之后，她的皇后地位牢不可破。等到以女性身份而登九五之尊之時，她面對的傳統保守政治勢力更是時時給她造成心理壓力。還未登基，徐敬業就打著“迎立中宗”的旗號反叛，登基后，更是小心翼翼，投鼠忌器，生怕再有人威脅她的帝位，于是要通過封禪表明她的一切都是順應天意，假借封禪來增強信心，以表明自己的才能足以傲視天下男人，正如《大周降禪碑》所說：“天冊金輪圣神皇帝陛下徇齊作后，聰明為辟，心懸萬月，從雁塔而乘時足，馭千花自龍宮而應運”、“可以召玉帛，可以勒銀繩，建顯號而施尊名，飛英聲而騰茂實，其唯我大周乎。”這樣通過封禪中岳嵩山，她獲得了極大的自信，既表現了自我，又增強了自尊心，滿足了自大心理，“天上地下，唯我獨尊”，你們安能不俯首稱臣，恭敬從命，縱觀從封禪泰山到封禪中岳嵩山幾十年間，她玩群臣于股掌，操勝券于手中，挽狂瀾于既倒，這等處變不驚，非有極大自信難以企及。
    
    3、抬高女性地位，向男尊女卑挑戰：麟德年間，唐高宗要封禪泰山，武則天在《請親祭地祗狀》，批評封禪舊儀中，祭皇地祗典禮部分以太后配享卻讓男性公卿奠獻，至為不當，于禮未安，要求由她率領內外命婦行禮奠獻。麟德三年，武則天做為皇后在封禪泰山時行亞獻大禮，這可真是石破天驚，女性參與國家最高級的祭祀大典，實為前所未有之事，也是空前的創例，她提高女性地位的用心昭然若揭。而祭祀中岳嵩山時，她作為皇帝親自封禪，行初獻禮，更是亙古未有，不僅突破了女性不參與大祀的禁區，還做為主角祭祀天地，不啻是對男性的絕妙諷刺。她這樣做，不僅在于標新立異，彰顯自己與眾不同，她要告訴大家的是，牝雞司晨，啼聲照樣嘹亮，太陽同樣可以應聲而出。《大周降禪碑》中說：“由牝馬而御飛龍，自頹沙而臻練石”，她的目的就是要打破男尊女卑的秩序，為天下眾女子爭一口氣，讓天下人知道男人能辦到的事，她武則天、女人也同樣可以做到。封禪中岳嵩山，就是要向天下宣示她掌政以來的豐功偉績，可以和所有男性皇帝相提并論，毫不遜色，甚至于功勛卓著，不讓須眉，武則天統治時期，社會安定，經濟持續發展，正如《升仙太子碑》中說：“乾坤交泰，陰陽和而風雨調；遠肅邇安，兵戈戢而烽燧靜”，又如《大周降禪碑》中說：她的成就“蓋千帝所不能及，六籍所不能談。”她執政后，開女科舉、請為母守孝三年、給自己加尊號“圣母神皇”、封禪中岳后加封啟母為玉京太后、少室阿姨為金闕夫人、天靈妃為天中皇后等史實，足能證明她封禪中岳的目的就是向男尊女卑挑戰，證明自己做為女性的非凡之處，證明男人能夠做到的，女人也能做到，并且可能做得更好。
     
    4、嵩山位居天中，地近神都洛陽，有得天獨厚的地理優勢：嵩山位居五岳之中，四岳環拱，眾星拱月，唯中獨尊。中國傳統文化中，一切都是圍繞“中”，一切都是為了“中”，因為“中”就是正，“中”就是中心、核心。每個人都希望前呼后擁，被擁在中間，每個人都希望進入權力中樞。但是歷代都以五岳中的東岳泰山為尊，只因泰山位居東方，為日出之地，但武則天就不信這個邪，她認為中岳才是最尊。正如李嶠在《大周降禪碑》中說：“以為禮神之宅，未有過于按驛，覲中土之神靈，刻石泥金，崇外方之祀，名臣于是乎斷其去就，良史于是乎題其失得。然則置表測日陽城，當六氣之交，祭林奠山太室為九封之長。神翰降生于廊廡，王畿仰矚于峰岫，風雷所蓄俯鎮于三河，辰緯所躔旁臨于四岳，立崇乾事坤之兆疏，就下因高之位，舍此地也，疇其尚焉。”再者嵩山位居天中，是“會合陰陽交雨風”之地，陰陽在這里得以中和，封禪嵩山，足可以讓打殺男權主義者的威風，讓一些男皇帝為之英雄氣短。因此武則天以其非凡的勇氣打破了歷來封東不封中、封偏不封正的舊習，到中岳嵩山來封禪，既打破了男尊女卑的倫理道德，又實現了自己的政治目的。
       
    嵩山，是京畿之地。自光宅元年(684年)九月，武則天改東都洛陽為神都之后，神都就成為武周朝的政治、經濟、文化、軍事的中心，臨近的嵩山亦隨之成為京畿之地。武周朝疆域遼闊。長壽元年(692年)武則天派大將王孝杰打敗吐蕃，收復龜茲、于闐、疏勒、碎葉“安西四鎮”，使領土達到波斯灣。然而，囿于鞏固帝位的需要及女性皇帝的局限，她的足跡并未遍及各地，除晚年返回長安住了兩年，其余大部分時間都在洛陽及其附近。因此，她把封禪的目標鎖定在嵩山，便不足為奇。
     
    5、祈求嵩山神保佑，保佑大周國國運昌盛：武則天歷盡千辛萬苦，從才人到昭儀、從宸妃到皇后，從天后到皇帝，費盡了心機，絞盡了腦汁，才建立了大周國。為建立了大周國，她以馴服烈馬獅子驄的慘酷手段打擊反對她為皇后的政敵，以秋風掃落葉的冷酷心腸無情清掃自己稱帝路上的絆腳石，李氏帝胄、武姓宗親、權臣名將多少人都為之喪生，甚而連自己的親生兒子李弘、李賢都難逃厄運，因此她肯定要千方百計維護她的勝利成果。為鞏固大周政權，封禪是一個重要手段。她之所以到嵩山封禪，祈求嵩山神保佑大周國永久昌盛，代代相傳，是一個重要原因。李嶠在《大周降禪碑》中說：“皇猷永固將九地而齊貞，帝祚長隆一三天而其遠。”正透露出武則天的封禪的本意，這從她稱帝前后的年號上也可以看出，“永昌”、 “長壽”、“延載”、“長安”、“久視”，無一不寄寓著這一想法。但可惜的是，大周政權曇花一現，在她還沒死時，就因五王政變，中宗復辟而壽終正寢了。這是歷史的悲劇，是中國封建社會發展過程中男性中心論所產生的必然結果。
        
    武則天認為，嵩山位于五岳之中，“中”是天地人合的象征，日月當空是權力集中的體現。嵩山位于五岳之中，“中”是核心，核心為軸，軸為帥也，就是說我是圣母，是國君是一朝之主，如同嵩山一樣，嵩山是中央戊已土，萬物土里生，最滋潤萬物之地，賦于萬物之本的主宰者。一句話，中岳嵩山是天下之中，占居中央位置，距玉皇大帝辦公的地方最近，到嵩山求拜，就會有求必應。
   
    6、完成唐高宗嵩岳封禪的夙愿
    
    唐高宗李治即位，社會經濟得到進一步發展，天下太平，遂于麟德二年（665年）率領龐大的隊伍封禪泰山。
    
    自泰山封禪之后，高宗一度產生過“遍封五岳”的想法。大概是晚年多住東都距離嵩山較近的緣故，有關高宗準備封禪嵩山的記載最多。綜觀上述史實，高宗中岳嵩山封禪的愿望由來已久，其中不能說沒有武則天“勸”的因素，但更主要的恐怕還是出自高宗本人的愿望。否則，又是“作奉天宮于嵩山南”，又是“召太子赴東部”（太子赴東都期間，“留唐昌王重福守京師，以劉仁軌為之副”）參與其事作何解釋？然而，先因為“吐蕃犯塞”、“突厥背誕”，后由于“不豫”、“疾甚”等原因，唐高宗封禪嵩山的愿望一直未能實現，最終帶著這一遺恨離開了人世。
      
    武則天與唐高宗本是一對恩愛夫妻，無論從其早年“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙”的詩句，還是從高宗去世后“豈謂十枝墜景，遽淪悲谷之暉；八柱傾天，奄落闿陽之構。云輿在御，仙路方遙。攀號無再奉之朝，摧殞深百亨之痛。鼎豢弓劍，逾增日遠之悲，璇寢衣冠，空愴月游之感”的思念，以及泰山東岳岱廟中由武則天立下并保存至今的“岱岳觀造像雙碑”（俗稱“鴛鴦碑”）中，都能找到武則天與唐高宗相親相愛的文獻及實物見證。此外，武則天以周代唐，高宗“軍國大事有不決者，兼取天后進止”的遺詔，無疑幫了她的大忙。因此，在平息武裝暴亂、清洗政敵、統治地位趨于鞏固之后，武則天懷著感激之情，選擇高宗生前多次籌劃而最終未能成行的嵩山，作為自己“告太平于天，報君神之功”舉行封禪的理想地點，以此來表達自己感激高宗、繼承高宗遺愿的心情。
    
    7、嵩山地近洛陽，可節約開支，減少花費
    
    武則天選擇嵩山作為登封的地點，經濟原因的確是不可忽視的。武則天執政以后，為了收買人心，賞賜無度，花費了大量的錢財。為了獲得庶族地主的支持，增設了許多機構和官職，官僚系統迅速膨脹，官員俸祿成為武周王朝的沉重負擔。連年的對外戰爭又耗費了大量的人力物力。證圣元年(695年)，鳳閣舍人李嶠向武則天上了一道奏折，明確提出了制止逃戶，增加國家賦稅的方案。這說明武則天時期，均田制下的農民已經不堪重負，逃戶問題相當嚴重，國家財政已到了入不敷出的地步。因為嵩山地近神都洛陽，她的統治中心，封禪中岳嵩山較之封禪其它四岳，可大大節約開支，減輕國家財政負擔。
   
    8、從政治方面來考慮，便于控制政局。
     
    武則天剛臨朝稱制，徐敬業就以匡復唐室為名于揚州舉兵，公開打出了反武旗幟。垂拱二年(公元687年)九月，虢州人楊初成“偽稱郎將，矯制于都市，募人欲迎廬陵王于房州”，亦打出了反武旗幟。這些公開的反叛，武則天可以派兵鎮壓。讓武則天頭疼的是那些朝中大臣，像裴炎、劉祎之等人，都是武則天親自提拔起來的，他們也不滿武則天繼續把持朝政。武則天非常清楚，她的臣下都受過正統的儒學教育，寧做李唐的舊臣，不愿做武周的新貴，時刻想著恢復李唐的統治。王滌武先生對光宅元年(684年)到長壽二年(693年)宰相之生死沉浮進行研究得出的結論是：武則天在這十年間任命過46人為宰相，“被殺或自殺者幾乎占全數二分之一，被殺自殺與被流者幾乎占全數四分之三。武則天政權之君臣關系可謂極度緊張，矛盾可謂極端尖銳”。武則天對公卿大臣并不放心，酷吏和恐怖政治只能暫時壓制大臣，而不能從根本上解決問題，因此她不敢遠離洛陽到泰山封禪，嵩山離洛陽近，便于她控制局勢。
    
    9、從封建禮法方面可以回避李、武矛盾。
      
    登封嵩山可以巧妙地避開李唐王朝與武周王朝、高宗李治與武則天的關系。按《五經通義》的解釋，登山封禪是改朝換代、天下大治的象征。乾封元年登封泰山，李治代表的是李唐王朝，武則天如果再到泰山封禪，代表的將是武周王朝，意味著武則天篡奪了唐朝天下，武李矛盾將表面化。武則天與李治是夫妻關系，高宗時代是她們夫妻共同治天下，再次登封泰山意味著否定李治，也等于打自己的耳光。在夫權思想居統治地位的封建時代，武則天既不能與李唐王朝公開決裂，也不能把李治當作反面人物，對這種復雜關系，她只能遮遮掩掩。選擇嵩山作為登封之地，可以回避這些矛盾。
   
     武則天的兩次登封活動，反映了武則天復雜的內心世界。爭奪“亞獻”身份時，她展現人們面前的是自信、機智和善變；登封嵩山時表現出的是她對夫權統治思想的無能為力和對她統治下的武周政權的沉重危機感。登封縣的設置，是為了紀念她舉行封禪嵩山的大典，也是為了紀念她建立武周王朝的艱難歷程。
   
    10、嵩山少林寺是佛教禪宗祖庭，中岳廟又是道教圣地，這也是則天女皇登封嵩山的一個重要的原因。武則天崇佛信道尊儒。那種認為武則天只崇佛而排斥道、儒的說法，是與史實相悖的。正因為她有三教兼容的宗教思想，所以才能在她手下完成匯編三教精品的《三教珠英》。其中，武則天崇佛，表里一致，始終如一，簡單地概括為“利用”二字，很難探究其真諦。她的母親楊氏是一位虔誠的佛教徒，受母親信仰的感化，在她幼小的心靈里已罩上了佛光禪影。她的青少年生涯，是在貞觀年間度過的。貞觀，是令人驚羨的盛世，亦是佛教大放光彩的年代。社會上崇佛的氛圍，使武則天加深了對佛教的領悟。唐太宗說：佛教“洎乎近世，崇信滋深”，“始波涌于宮里，終風靡于朝廷”，“在外百姓，大似信佛”。太宗死后，武則天又入居感業寺三年多，親身體驗了尼姑生活。隨后她日夜陪伴著崇佛的唐高宗。顯慶四年，僧人智琮等奏請弘護法門寺真身塔，高宗即予“錢五千貫、絹五千匹”以充供養，又以絹三千匹令造與高宗等身的阿育王像，余錢修塔。次年將法門寺佛骨舍利迎東都洛陽宮內供奉，則天武后“舍所寢衣帳直絹一千匹，為舍利造金棺銀槨，數有九重，雕鏤窮奇”。‘可謂崇佛極為真誠!則天女皇為了登封嵩山，更加快了向佛祖靠攏的步伐。天授二年(691年)“夏四月，令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前”。長壽二年(693年)秋九月，“加金輪圣神皇帝號，大赦天下，大酺七日”。延載元年(694年)五月，“加尊號為越古金輪圣神皇帝，大赦天下，改元為延載，大酺七日”。天冊萬歲元年(695年)春正月，“加尊號曰慈氏越古金輪圣神皇帝，大赦天下，改元(證圣)，大酺七日”。二月又去掉慈氏越古尊號。同年“秋九月，親視南郊，加尊號天冊金輪圣神皇帝，大赦天下，改元為天冊萬歲，大辟罪已下及犯十惡常赦所不原者，咸赦除之，大酺九日。”可以看出，這些尊號中都有“金輪”二字。有的學者認為，“武氏的轉輪王信仰基本上是一種佛教的教化信仰。此教化信仰是武氏在登位之后用來施行的教化政策。”由此可以理解，武則天以轉輪王的佛王形象出現，正是為登封嵩山做準備。（原標題：武則天封禪嵩山的原因）