五岳是我國五大名山的總稱，古時傳為是群神所居的地方，歷代帝王多往祭祀。按道教五行方位稱“東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武、中黃辰”,《說文解字》釋“東”為“日在木中”，故中國人以東方為主位。歷史上眾多帝王到泰山“封禪”就不足為怪。但我國歷史上惟一位女皇武則天卻別出心裁對中岳嵩山情有獨鐘，先后到中岳嵩山舉行封禪大典，祭祀嵩山以及三陽宮避暑、峻極峰投放“除罪金筒”等，并使武氏江山穩(wěn)固，天下太平，這不能不說中岳嵩山在對武則天從政期間有著一定的政治影響。當(dāng)然政治上的勝利應(yīng)取決于武則天本人，但中岳嵩山之神奧卻在武則天時代表現(xiàn)地淋漓盡致。

    一、歷盡艱辛實現(xiàn)一代女皇的政治抱負(fù)

    武則天出身名門，生于唐武德七年(公元624年)，其父親是工部尚書武士彟，生母是隋朝宰相楊達(dá)之女楊氏，武則天11歲喪父，可說是她一生中的一大不幸，母女四人倍受同父異母兄長們的冷眼。13歲時，即貞觀十一年(公元637年)，據(jù)《舊唐書》載：唐太宗觀武則天“美容止，召入宮，立為人才。”母親楊氏“慟泣與訣”。盡管武則天擺脫了家庭的不幸，對宮廷生活充滿了希望。但是她進(jìn)宮12年，沒有晉升，更沒有給擁有35個孩子的唐太宗生育一個子女，據(jù)此可見武則天在宮中很不得寵，只不過是一個“掌序燕寢”即管食宿等事宜侍妾身份的低級才人內(nèi)官，她的妙齡青春，豆蔻年華基本上是虛廢在寂寞無聊的深宮后院。在貞觀末年一場“唐三世之后，女主武王代有天下”的政治事件中，多虧太史令李淳風(fēng)的一片善言，武則天才免除一死。
貞觀二十三年(公元649年)，據(jù)《資治通鑒》載：“太宗崩，武氏隨眾感業(yè)寺為尼。”據(jù)此武則天又經(jīng)歷了2年的青燈梵鐘代替錦衣玉食的尼姑生活。另據(jù)載永徽元年(公元650年)唐高宗給唐太宗過周年，因忌日，行香來到感業(yè)寺，早已對武則天產(chǎn)生愛慕之情的高宗李治，在感業(yè)寺與武則天會面：“忌日，上詣寺行香，見之，武氏泣，上亦泣。王后聞之，陰令武氏長發(fā)，勸上內(nèi)之后宮，欲以間淑妃之寵”。武則天于永徽二年二次入宮。“武氏巧慧，多權(quán)數(shù)，初入宮，卑辭屈體以事后；后愛之；數(shù)稱其美上。未兒大幸拜為昭儀，后及淑妃寵皆衰”。武則天二次進(jìn)宮后不惜犧牲自己的親生子女，來換取自己的政治地位，以至當(dāng)上皇后。

    據(jù)史載：高宗李治下詔曰：“武氏門著勛庸，地華纓黻，往以才行選入后庭，譽(yù)重椒闈，德光蘭掖，朕昔在儲貳，特荷先慈，常得侍從，弗離朝夕，宮壺之內(nèi)，恒自飾躬，嬪嬙之間，未曾迕目，圣情鑒悉，每垂賞嘆，遂以武氏賜聯(lián)，事同政君，可立為皇后。”上元二年(公元675年)“時帝風(fēng)疹不能聽朝，政事皆決于天后。”武則天大權(quán)在握后，以一個前無古人的女政治家的氣魄殫精竭慮，運籌帷幄，操勞著國家大事，逐漸實現(xiàn)著她的一個個治國策略和政治抱負(fù)。她先后修訂《姓氏錄》、鏟除反對派，擴(kuò)充官僚隊伍，組織北門學(xué)士，實行科舉取士與文章選士制度和建言十二事。竭力擴(kuò)大親信隊伍，培育核心班子，發(fā)展自己的實力。并采用“順我者昌，逆我者亡”的政治手段，實行酷吏政治，制造了24起重大政治案件，使眾多逆我者的重臣死于她的刀下。這在男尊女卑的封建社會里武則天采用這一殘酷的手段，確實也是一個不得已而為之的執(zhí)政方略，從而使用濫刑殺出了武氏之威風(fēng)，殺出了一個武氏天下，鞏固了其政治地位。武則天獨立朝政的時間應(yīng)從顯慶四年(公元659年)長孫無忌集團(tuán)被摧垮后，“自是政歸中宮”算起，一直到“上元以來，政由武氏”。弘道元年(公元683年)十二月，“遺詔：太子柩前即位，軍國大事不決者，兼取天后進(jìn)止。”武則天又廢中宗和睿宗，載初元年九月九日(公元690年10月16日)武后稱帝，改國號為周，67歲的圣母神皇武則天終于正式登基，成為“圣神皇帝”，改元天授。她從自幼喪父，到進(jìn)宮當(dāng)才人起，歷經(jīng)昭儀、宸妃、皇后、天后、太后、圣母神皇到皇帝，跨過八個臺階，歷盡周折磨難，苦心策劃，終于走到權(quán)力的頂峰。武則天在位15年，神龍元年十一月初二，即公元705年12月11日壽終，享年82歲。��

    二、武則天與嵩山的情結(jié)

    武則天在位和執(zhí)政期間，與中岳嵩山結(jié)下不解之緣，并與她的政治生涯緊密相牽連。先是勸告唐高宗李治封嵩山，再是到封禪、建離宮和行宮，并祭祀少室山，拜朝覲壇、箕山、啟母廟，又在嵩山避暑養(yǎng)病和投放金簡等等。中岳嵩山成了她的后花園、休養(yǎng)所、避暑和求神拜佛的場所。從而使武氏江山穩(wěn)固太平，創(chuàng)造了中國女性非凡的政治業(yè)績，更給古老神奇的中岳嵩山增添了幾多奧妙無窮的色彩。

    那么，武則天為什么要到嵩山封禪或進(jìn)行其它活動，而不去泰山或別的地方呢?有人認(rèn)為武則天建都洛陽，嵩山距洛陽近，武則天采用了求其近而舍其遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，這不可能成立。試想，武則天終生信神信佛，只要對她的政治有所幫助，她不會在乎于遠(yuǎn)近，而求不吉利。
以種種跡象表明，武則天認(rèn)為，嵩山位于五岳之中，“中”是天地人合的象征，日月當(dāng)空是權(quán)力集中的體現(xiàn)。嵩山位于五岳之中，“中”是核心，核心為軸，軸為帥也，就是說我是圣母，是國君是一朝之主，如同嵩山一樣，嵩山是中央戊已土，萬物土里生，最滋潤萬物之地，賦于萬物之本的主宰者。一句話，中岳嵩山是天下之中，占居中央位置，距玉皇大帝辦公的地方最近，到嵩山求拜，就會有求必應(yīng)。

    三、決心完成唐高宗嵩岳封禪的夙愿

    據(jù)《資冶通鑒》卷第203載：“永淳元年五月，上既封泰山，欲遍封五岳。秋，七月，作奉天宮于嵩山南。監(jiān)察御史里行李善感諫言：‘陛下封泰山，告太平，致群瑞，與三皇五帝比隆矣。數(shù)年已來，菽粟不稔，餓殍相望，四夷交侵，兵車歲賀；陛下宜恭默思道以禳災(zāi)譴，及更廣營宮室，勞役不休，天下莫不失望。臣擺備國家耳目，竊以此為憂!’上不納，亦優(yōu)容之。”表明李治封禪泰山，并沒有是天下太平，萬民安居樂業(yè)。在武則天的提議下，李治要封禪嵩山及五岳。“弘道元年春，正月，甲午朔，上行幸奉天宮……秋七月，庚辰，詔以今年十月有事于嵩山；尋以上不豫，改用來年正月。八月，已丑，以將封嵩山，召太子赴東都……冬十月，癸亥，車駕幸奉天宮。十一月，丙戌，詔罷來年封嵩山，上疾甚故也。上自奉天宮疾甚，宰相皆不得見，丁未，還東都。十二月丁巳……上崩于貞觀殿”。唐高宗李治幾度要封嵩山，但終沒有如愿以償，抱著幾多遺憾離開了人世。臨終還遺詔太子：“軍國大事有不決者，兼取天后進(jìn)止。”這充分證明武則天在李治心目中的地位。��
萬歲通天元年(公元696年)臘月，女皇武則天將封嵩山的夙愿終于變?yōu)楝F(xiàn)實。據(jù)《資治通鑒》：“臘月，甲戌，太后發(fā)神都，甲申，封神岳；赦天下，改元萬歲登封，天下百姓無出今年租稅；大酺九日。丁亥，禪少室；乙丑，御朝覲壇受賀；癸巳，還宮；甲午，謁太子廟。二月辛巳，尊神岳天中王為神岳天中皇帝，靈妃為天中皇后，啟為齊圣皇帝，封啟母神為玉京太后。”此外還改嵩陽縣為登封縣，改陽城縣為告成縣，以示她“登”嵩山“封”中岳，大功“告成”。在嵩山之巔建有登封壇。山下萬羊崗建封祀壇。《新唐書·禮儀志》載；“登封壇南有槲樹，大赦日于其杪置金雞榜。自制升中述志碑，樹于壇南之丙地……山上為圓壇，山南四里如圓丘三（土遺）。壇上飾以青，四方如其色，號封祀壇。玉策者三，以玉為簡。玉匱一，金匱一，纏以金繩五周，封以金泥玉璽。又壇于山上，廣五丈，高九尺，四出陛，一（石感），號登封壇，玉檢、玉牒、石櫃、石距、玉匱石檢皆如之”�？梢姰�(dāng)年武則天在嵩山“封禪”聲勢之浩大，動用人力、物力和財力之多，空前盛況�！渡�中述志碑》系武則天自撰，相王李旦書。此碑宋微宗政和年間，河南尹奏請砸毀。封祀壇碑，武三思奉敕撰，薛曜書，今在萬羊崗，半埋土中。

    四、信奉佛道求長生的武則天使嵩山成為崇拜的偶像

    武則天嵩山封禪之后，她自以為嵩山神奇靈驗，整個朝野上下齊呼萬歲，過去內(nèi)亂外侵的年代已經(jīng)過去，社會穩(wěn)定，政令亨通，飛黃騰達(dá)，登峰造極，呈現(xiàn)出太平盛世之格局。使武氏江山出現(xiàn)輝煌的階段，武則天對嵩山倍加崇拜。武則天封嵩山兩年后，再度來到嵩山。據(jù)《資治通鑒》載；“圣歷二年(公元699年)二月，已丑，太后幸嵩山，過緱氏，竭升仙太子廟。壬辰，太后不豫，遣給事中欒城閻朝隱禱少室山。朝隱自為犧牲，沐浴優(yōu)俎上，請代太后命。太后疾小愈，厚賞之。”《舊唐書》：“丙申，幸緱山。丁酉至自嵩山。”看來這一次主要拜謁了道教有代表的人物王子晉。到嵩山后，突然得病，派給事閻朝隱祈禱少室山，并洗過清水澡，剃去全身毛發(fā)，猶如祭品，祭祀少室，讓嵩山神給武則天免除病災(zāi)。碰巧，武則天的病卻明顯好轉(zhuǎn)。武則天除了厚賞閻朝隱外，更對有求必應(yīng)的嵩山充滿幾多神奇和向往，嵩山成為她崇拜的偶像。

    久視元年(公元700年)，據(jù)《資治通鑒》：“已巳，太后幸嵩山。春一月，丁卯、汝州之溫湯。戊寅，還神都。作三陽宮于告成石淙。夏四月，戊申，太后幸。三陽宮避暑，有胡僧邀車駕觀葬舍利，太后許之。狄仁杰跪于馬前曰：‘佛者戎狄之神，不足以屈天下之主。彼胡僧詭序直欲邀致萬乘以惑遠(yuǎn)近人耳。山路險狹，不容侍衛(wèi)，非萬乘所宜臨也’。太后中道而還，曰：‘以成吾直臣之氣’。太后使洪州僧胡超合長生藥，三年而成，所費巨萬。太后服之，疾小瘳，癸丑，赦天下，改元久視；去天冊金*輪圣之號。”��

    終生信神求佛的武則天，這一次到嵩山告成的石淙河，不僅要求建三陽宮，而且在此久住數(shù)月。當(dāng)時武則天已有76周歲高齡，她在被譽(yù)為“小桂林”的石淙河大宴群臣，并賦詩，一派歌舞升平的氣象。參加這次宴會的有太子李顯，相王李旦，梁王武三思、宰相狄仁杰以及李嶠、桃元崇、蘇味道、崔融、徐彥伯、薛曜、楊敬述、于季子、沈佺期、宋之問、張易之、張昌宗等。均留詩與石淙河，并刻與河北崖壁。將到耄耋之年的武則天，歡樂之余，若有所思，她一生雖做了皇帝，但殺人無數(shù)，可謂血染皇袍和皇位，曾不惜親手殺了自己的親生子女，殺掉過去曾威風(fēng)八面的重臣和嬪妃。她心中充滿著無限的懺悔和負(fù)罪意念。史料表明在她嵩山封禪之后，結(jié)束了酷史政治，很少用濫刑殺重臣，多用赦、大赦、免等來寬容臣子和“罪犯”，迷信神靈的她自感有冤魂告狀，膽顫心驚，夜不能寐，身患大病，預(yù)感自己的氣數(shù)將盡。洪州高僧胡超要讓武則天登嵩頂觀葬舍利，祈福祛病，以求達(dá)到圓滿。武則天便答應(yīng)下來。行止半路，狄仁杰跪于馬前竭力勸阻，并大罵胡超，武則天才肯回去。

    極力追隨武則天的高僧胡超，為給武則天求取長生不老的方法，沒有被狄仁杰的一頓臭罵而死心。早在三年前經(jīng)過武則天應(yīng)允、花費巨額代價給武則天精心炮制長生藥。《資治通鑒》所言：“合長生藥，三年而成，所費巨萬”，這里邊還掩蓋著一個事實，就是胡超給武則天打造的一通“祈福金簡”。這通金簡長36.5厘米，寬8.2厘米，重247克，鏤刻63個文字：“上言大周（國）主武曌，好樂真道，長生神仙，謹(jǐn)詣中岳嵩高山門，投金簡一通，乞三官九府除武曌罪名。太歲庚子七（月）甲申朔七（日）甲寅，小使（臣）胡超稽首再拜謹(jǐn)奏。”這通金簡在時過1000多年后的1982年7日被登封唐莊群眾屈西懷在嵩山峻極峰、登封壇西南一公尺遠(yuǎn)的大石下發(fā)現(xiàn)。充分說明史書記載胡超“所費巨萬”，應(yīng)包括這塊金簡，看來說胡超浪費或貪污錢財該是冤枉的了。

    從這通金簡上看，武則天信仰佛教，更信奉道教。高僧胡超也是她最信賴的佛教人物。信佛的她卻祈求道教的三官九府除武曌罪名，祈福消災(zāi)。這個點子應(yīng)是出自胡超或她本人，從而證明武則天曾向胡超表明自己的內(nèi)心世界。晚年的武則天內(nèi)心對殺戮無數(shù)的過去，著實有一種極大的負(fù)罪感，求助于上蒼保佑她，免除病災(zāi)，讓她長生。高僧胡超在給武則天炮制長生藥的同時，經(jīng)武則天親筆書寫并打造金簡。當(dāng)年胡超勸武則天觀葬舍利，被狄仁杰阻擋，但武則天仍沒有改變向天地之神祈福除罪而長生的初衷。她在山下舉行祭祀三官九府大典后，讓胡超在嵩山峻極峰登封壇上再次舉行祭祀活動，將此金簡投放在峻極峰上。武則天嵩山投金簡，服用胡超的長生藥，頓感“疾小瘳”。認(rèn)為三官九府已饒恕她的罪名，有了大富大貴，她卸掉了思想抱負(fù)，心情非常激動，便大赦天下，改元久視。應(yīng)該推斷武則天會認(rèn)為嵩山投金簡，服長生藥，使她的生命又延續(xù)6年之久。神龍元年十一月初二，即公元705年12月11日，武則天在上陽宮的仙居殿而壽終。遺制：“去帝號，稱則天大圣皇后。王蕭二族及褚遂良、韓璦、柳��親屬皆赦之。”使李唐江山平穩(wěn)過度，武則天起到了“上承貞觀之治，下啟開元盛世”的作用。

    五、武則天的層層加封使嵩山顯得更加神奇

    武則天一生信奉佛道，中岳嵩山號稱神岳。她的政治背景似乎與中岳嵩山連結(jié)在一起，她把武氏江山及本人的命運完全寄希望于嵩山，中岳嵩山成了她精神上的一種依托。她到嵩山或封禪、或祭祀、或祈禱、或投放金簡，最少是8次來到嵩山，每一次的活動均有應(yīng)驗，得到良好的效果，她認(rèn)為嵩山是天地之中央，距玉皇大帝最近，神氣旺盛靈驗，有求必應(yīng)，這應(yīng)該是她不去其它四岳，而惟選中岳的主要原因。當(dāng)然她的政治上的勝利應(yīng)取決于她自己嘔心瀝血和運籌帷幄之中，而嵩山也因此沾了武則天的光，使自古博大精深、奧妙無窮的中岳嵩山在武則天的層層加封下，顯得更加神奇古奧。（原標(biāo)題：武則天封禪與嵩山之神奧）