乾隆一生寫的詩四萬兩千六百一十三首《全唐詩》兩千二百人也不過四萬多首詩
　　
    以一人之力
　　
    他的作品和整個唐代兩千多個人的詩作
　　
    幾乎相等
　　
    北京滿學會會長閻崇年先生在央視《百家講壇·清十二帝疑案·乾隆》中講的這些話，是當下網間流行的“閻崇年語錄”之一。
　　
    這些話，因２００８年１０月５日閻先生無錫簽名售書時被一年輕男子摑了耳光，而廣為人知。
　　
    “閻崇年語錄”是不是“頌清”，不去摻和；閻先生的“語錄”倒讓俺始知乾隆能詩，并留意乾隆爺在緱山之巔留下的他那“四萬兩千六百一十三首”之一的詩，自當感謝。
　　
    能“詩”善“書”的御制之碑４米多高，山草合圍，詩文尚能辨讀——
　　
    緱嶺籠蔥嵩岳連，傳聞子晉此升仙。割來太室三分秀，望去清伊一帶綿。歡豫民情他閬苑，菁芊麥色我芝田。孜孜求治憂多愧，無暇重翻學道篇。
　　
    １７５０年（乾隆十五年），乾隆祭祀嵩岳，駐蹕緱山，那情那景，想來排場壯觀；捉筆寫詩，想來山呼海嘯；御碑啟幕，想來山呼沖天……
　　
    但是，只有二百多年，“乾隆風流”已經被風吹雨打去——乾隆的“詩書之碑”立在緱山之巔的荒草中，與鬼為鄰，無人喝彩。
　　
    不止民間，就是官方，似乎也沒怎么把乾隆之碑當成一回事兒。
　　
    ２００６年５月２５日，國務院頒布《關于核定并公布第六批全國重點文物保護單位的通知》，同在緱山之巔的“升仙太子之碑”榮膺國保單位——
　　
    序號：８３７編號：Ⅳ－２７名稱：升仙太子碑時代：唐
　　
    地址：河南省偃師市乾隆“詩書之碑”與“升仙太子碑”只有十步之遙，都是帝王書家的御制之碑。
　　
    只是“升仙太子碑”乃武則天撰寫、書丹，時間早了一千多年而已。
　　
    倘若是保護王子晉、保護由他而起的“升仙太子”傳說，乾隆碑倒是武則天碑的一種承續，當一同保護。武則天立碑，意在“愿囗丹囗賜靈藥，方期久視御隆周”，企望“升仙”；乾隆立碑，標榜“孜孜求治憂多愧，無暇重翻學道篇”，是對千古升仙夢的一種否定。
　　
    因東周太子王子晉不幸夭折而起的“駕鶴升仙”，在今天看來，實在荒誕不經。
　　
    但是，這種“荒誕不經”深刻影響了中國三千多年的政治、宗教、文化、文學乃至科學技術等——屈原、漢武帝、張道陵、蔡邕、王粲、陶淵明、李密、李白、武則天、唐玄宗、蘇東坡、忽必烈乃至乾隆等，都歌之詠之，乃“升仙太子”王子晉的“鐵桿粉絲”！
　　
    回到唐詩，“詩仙”李白的《感遇》，也許道出了千年“粉絲”共同的“愛與哀愁”——


    孔子：惜夫，殺吾君也
　　
    “七月七日長生殿，夜半無人私語時；在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”
　　
    這是大唐詩人白居易《長恨歌》中的詩句，大家非常熟悉。“七月七日”，“在天”“在地”等，是以牛郎織女暗喻茍且“在地”的唐玄宗與羽化“在天”的楊貴妃的永恒之愛。
　　
    說到“七月七日”，必然聯想到牛郎織女“鵲橋相會”；說到牛郎織女，必然聯想到“七月七日”。
　　
    這幾乎是一種思維定勢。
　　
    但是，大宋詞家蘇東坡在《鵲橋仙·七夕·送陳令舉》中一反常態，他寫“七夕”也就是“七月七日”時，卻笑話起牛郎織女，謳歌起“緱山仙子”——
　　
   緱山仙子，高情云渺，不學癡牛女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝時人欲去。
　　
    “癡牛　女”就是“呆牛傻女”，就是牛郎織女；“緱山仙子”就是“升仙太子”，就是“舉手謝時人”飛升而去的王子晉。
　　
    蘇東坡“七夕”與朋友陳令舉道別，“高情云渺”，難學“癡牛　女”；“緱山仙子”“七月七日”“舉手謝時人”，在緱山與家人相會，學的自然不是牛郎織女。
　　
    考察“七月七日”人與神仙“相會史”，牛郎織女所學，也許正是升仙太子與家人的“緱山相會”。
　　
    牛郎織女最早出現在《詩經·小雅·大東》中，此時的他們，只是天上的兩顆星星——牽牛星與織女星。
　　
    詩中“歧彼織女”，約略是“翹首看那織女星”；“皖彼牽牛”，約略是“牽牛星兒亮閃閃”。
　　
    放在整個詩歌環境中考察，這“翹首”不是牽牛星“翹首”遙看織女星，而是東周先民“翹首”遙看織女星在太空中移位奔忙，還是難以織出華麗的云錦；遙看牽牛星在天空中燦燦發光，還是不能用以駕馭車輛。
　　
    這首歌謠，不過是勞苦大眾借著牛郎、織女，抒發自身的愁緒怨嗟而已。
　　
    到了漢初，牛郎織女似乎在相互“翹首”遙望了，彼此相思的東西出現了。《古詩十九首·之十》《迢迢牽牛星》曰——
　　 　　
    織女星整天忙碌，還是織不出云錦——織女傷心，只能泣涕如雨；牽牛遙看，只能默默同情。但是，因有一水相隔，此時的他們，還只是翹首遙望，不能相語——“盈盈一水間，脈脈不得語”。
　　
    西漢時期，牽牛、織女之間已經隱約相戀，但沒有故事，更沒有“七夕”與“鵲橋相會”的細節。
　　
    到了東漢，應劭（約１５３年~１９６年）《風俗通》中有了“以鵲為橋”：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。相傳七日鵲首皆髡，因為梁以渡織女故也。”（唐代學者韓鄂《歲華紀麗》引《風俗通》之佚文）這個記載，有了時間、地點和以鵲為橋的細節。盡管有了“七夕”，但不是“七月七日”。“七日”鵲頭禿頂，蓋因其毛化為橋梁，渡了織女。
　　
    “牽牛織女”自東周傳到東漢，太空中兩顆互不相關的星星，已然成為兩位神仙（星神），開始“七夕”相會。
　　
    到了魏晉南北朝時期，“牽牛織女”開始“人神相戀”：織女成了天帝之女，嫁與河西牽牛。
　　
    南朝（梁）任窻（４６０年~５０８年）《述異記》云：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻。自此即廢織�胖�功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。”
　　
    這約略構成了牽牛織女“不幸婚姻”的最早雛形——至于“一年一度相會”，何時相會，任窻沒說。
　　
    “七月七日”牽牛織女相會，最早出現在唐代。
　　
    曹植《九詠》中有“臨回風兮浮漢渚，目牽牛兮眺織女。交有際兮會有期，嗟痛吾兮來不時。”李善（？~６８９年）注釋云：“牽牛為夫，織女為婦，織女牽牛之星，各處河鼓之旁，七月七日乃得一會。”
　　
    統而言之，“牽牛織女”從東周歷秦漢、三國、魏晉南北朝以至隋唐，流轉１０００多年，才有了“七月七日”相會。
　　
    至于牽牛變成人間的牛郎，當然更晚。牛郎家住何方，當然可以隨心附會。
　　
    為什么偏偏在“七月七日”，特別是變為“人神相戀”，“七月七日”更是雷打不動？
　　
    這一切，恐怕得從王子晉升仙說起。
　　
    王子晉，東周周靈王（前５７１年~前５４４年在位）之子，本姓姬，名晉，字子喬，世稱太子晉，亦稱王子晉、王子喬、王喬，約生于公元前５６５年，卒于公元前５４９年。
　　
    史載，王子晉幼有盛德，１５歲以太子身份輔佐朝政。是時，谷、雒（洛）二水泛濫，他因主張師法大禹以疏治水、反對其父以壅堵之法治水保護王宮（在今日洛陽王城公園）而以城中百姓為壑，被周靈王由太子廢為庶人（“周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏。谷、雒水斗，將毀王宮，王欲壅之。太子晉諫，以為不順天心，不若修政”）。
　　
    自是，王子晉抑郁而終，年僅１７歲。
　　
    在谷、洛二水泛濫的前一年，即公元前５５１年，孔子在魯國誕生。宋儒以“天不生仲尼，萬古如長夜”贊美孔子的誕生。
　　
    孔子刪批詩書，批到《逸周書·太子晉》，投筆浩嘆：“惜夫，殺吾君也。”這意思是說：太子晉如果不被靈王所廢，那他將是我孔子的君王！
　　
    太子晉死后２００多年，被楚懷王放逐的屈原悲憤交加寫下《楚辭·遠游》：“軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”這意思是說：軒轅黃帝不可攀登，那我就跟隨仙人王子喬遨游天庭吧！
　　
    “奇士不可殺，殺之成天神。”
　　
    子晉：吾將上賓于帝所
　　
    王子晉乃至王子晉升仙，與“牛郎織女傳說”相比，無疑是一個陌生的存在。
　　
    ２００８年１月２８日，文化部公示第二批國家級非物質文化遺產名錄，山西和順縣、山東沂源縣以及西安市并列入選“牛郎織女傳說”起源地。
　　
    河南南陽為爭取“牛郎織女傳說”起源之地，費勁不少，名落孫山。
　　
    都把“牛郎織女傳說”起源地盯在附會的小河小村上，“牛郎織女傳說”似乎與王子晉升仙不相關聯。
　　
    但是，“牛郎織女傳說”的核心，是“七月七日”與“人神相會”。倘若不言王子晉升仙，恐怕牛郎織女偏偏在“七月七日”“人神相會”，就很難自圓其說，乃至很無厘頭，很莫名其妙！
　　
    那么，王子晉仙話又是如何“滋生”牛郎織女傳說的呢？
　　
   《逸周書·太子晉解第六十四》云——
　　
    晉平公使叔譽于周，見太子晉而與之言。五稱而三窮，逡巡而退，其言不遂。歸告公曰：“太子晉行年十五，而臣弗能與言。”　
    …………
　　
    試譯該文，約略是——晉平公派叔譽出使成周，見到太子晉并與他交談。叔譽講了五件事，有三件事被太子晉逼得無言以對。他很慚愧地退下來，交談沒有結果。回到晉國，叔譽稟報平公：“太子晉只有十五歲，而我與他交談卻說不過他。請您把聲就、復與兩邑之地歸還給周。倘若不還，等到他繼有天下，晉國將會有難。”
　　
    晉平公想歸還兩邑，師曠不同意，說：“請讓我這個盲臣去與他交談，他若能勝過我，等我回來，再說還地的事。”
　　
    師曠見了太子晉，說：“我聽說王子之語，高于泰山，是故晚上睡不著覺，白天坐立不安，我不遠千里而來，只求太子一句話。”
　　
    太子晉答：“聽說太師要來，非常高興。我年紀很小，見了您渾身燥熱心中害怕，完全忘卻法度。”　
    …………
　　
    太子晉問：“太師為何抬腳頻繁？”
　　
    師曠答：“天冷，腿腳抽筋，是故頻頻跺腳。”
　　
    太子晉說：“請進里屋！”
　　
    于是，鋪席備瑟。
　　
    師曠彈奏《無射》，唱道：“國家真正安寧，遠方的人會來朝覲；經久研修仁義，就會好禮樂而不放縱。”
　　
    唱完，把瑟交給太子。
　　
    太子晉奏《嶠》曲，唱道：“為何從遙遠的南方，到遙遠的北方，橫穿國境跨越鄰國，不怕路途遙遠。”
　　
    師曠急忙起身，說：“盲臣請歸！”
　　
    太子晉賜他一車四馬，說：“太師當善于駕車。”
　　
    師曠回答：“駕車，我沒有學過。”
　　
    太子晉說：“你不研究《詩》嗎？《詩》說：‘馬剛烈，韁繩就柔；馬不剛烈，韁繩就不柔。志氣勇武，收放果斷。’你就用這方法駕車去。”
　　
    師曠回答：“盲臣看不見，與人辯論，只憑耳朵，而耳朵又少聽些什么，就容易辭窮。太子，你將成為天下的宗主嗎？”
　　
    太子晉說：“太師為何你戲耍我呢！從太昊以降，一直到堯、舜、禹，還沒有一姓人兩度有天下者（晉國與天子同姓）。樹當伐而不伐，怎么可以得到？我還聽說你知道人的年壽長短，請告訴我我的壽命。”
　　
    師曠回答：“你的聲音清亮汗漫，你的臉色當是紅中泛紅。面有紅色，不長壽。”
　　
    太子晉說：“你說的很對！三年之后，我將飛升天庭（吾后三年，將上賓于帝所）。你小心，不要說出去；說出去，將殃及于你。”
　　
    師曠回到晉國。不到三年，傳告太子晉死訊者到了晉國。
　　
    在當時，太子晉被認為是“五百年必有王者興”的應驗人物，是衰弱之周中興之所在，但他不幸短命而亡。
　　
    時人不忍其死，相信他的升仙預言！
　　
    在《楚辭·遠游》中，太子晉已是天庭的神仙。
　　
    劉向（約前７７年~前６年）《列仙傳》（有疑其為漢魏間文士所作而托名劉向）曰：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，見桓良曰：‘告我家，七月七日待我于緱氏山巔。’至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠于緱氏山下，及嵩高首焉。”
　　
    鑒于此，偃師市商城博物館前館長王竹林以為，緱山是七月七日“中國情人節”的發源地。
　　
    這一說法，未免有些太湊熱鬧。
　　
    但是，“七月七日”緱山“人神相會”的細節，至少在漢魏之際已然彪炳古籍。
　　
    在神話——仙話——傳說的演進演化中，直到唐代才有的“七月七日”牛郎織女“人神相會”乃至相戀，自“七月七日”緱山相會汲取傳統的力量，當是自不待言的。（原標題：“七月七”源出緱山仙話）




來源:大河網              2008年11月04日