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    升仙太子王子晉考略
    王氏祖源在緱山（一）
          
    緱山，緱仙。兩個(gè)詞義不同的詞，卻有著同一指代——太原王氏之源出。即太原王氏發(fā)源于緱山，發(fā)源于緱仙王子晉。
         
    古都洛陽(yáng)，石刻文獻(xiàn)蘊(yùn)藏十分豐富，在出土的大量歷代墓志中，太原王氏占有不小的比例，這些王姓墓志所記眾口一詞地認(rèn)為：太原王氏源出緱山、緱仙。緱山就是太原王氏之祖根所在，緱山仙人王子晉就是太原王氏的始祖。
         
    洛陽(yáng)所出太原王氏墓志，在言及其得姓時(shí)，有以下三種情況：一、根在緱山，得姓于王子晉；二、得姓于王子晉死后即“賓而天仙”時(shí)；三、得姓于王子晉生前“以忠諫廢”和“仙游”時(shí)。
 
    （一）、根在緱山，得姓于王子晉:
 
    《唐故中散大夫滎陽(yáng)郡長(zhǎng)史崔府君故夫人文水縣君太原王氏（京）墓志》載：“夫人諱京，字海無(wú)量，太原人也。宗周肇祀，緱仙命祖。” （13）
 
    《大唐故右衛(wèi)帥府親府親衛(wèi)上騎都尉王（杰）墓志銘并序》載：“君諱杰，字韜光，太原人也。淮水靈宗，符景純之遠(yuǎn)筮；緱山真脈，觀子晉之上仙”。（14）
 
    《大唐故興州 司馬王君（游藝）墓志銘》栽：“公諱 ，字游藝，太原祁人也。其先周王子晉之后”。 （15）
 
    《大唐萬(wàn)州司法參軍王（韶）墓志銘》載：“公諱韶，字伏獲，太原人也。
 
    有周太子晉之裔耳。盛德之胤，圣人之后”。 （16）
 
    《唐故太原王府君（平）墓志銘并序》載：“府君諱平，太原人也。其先緱山之系，簪裾崇盛于晉陽(yáng)，因以為氏”。（17）
 
    《（后）梁故昌黎韓（仲舉）夫人王氏墓志銘并序》載：“夫人姓王氏，本太原晉陽(yáng)人。其先出于周靈王太子晉之后也”。（18）
 
    《大唐上騎都尉王君（式）墓志銘并序》載：“君諱式，字文囗，瑯琊臨沂人也。自姬水承元緱山”。（19）
 
    《魏故威遠(yuǎn)將軍涼州長(zhǎng)史長(zhǎng)樂(lè)侯王君(昌)墓志銘》載：“君諱昌，字天興，太原祁縣高貴鄉(xiāng)吉千里人也。……玉根肇于子晉，金枝光于太原，弈葉冠華，領(lǐng)袖當(dāng)世“。（20）
 
    《隋左校署監(jiān)王成墓志》載：“君諱成，字胡仁，周成康之苗裔，王子晉之后也”。（21）
 
    《大唐故朝散大夫譙郡司馬瑯琊王府君（秦客）墓志銘并序》載：“府君諱秦客，字元賓，系周儲(chǔ)之先胤也。得氏與太原同宗，分枝自瑯琊承緒，今為瑯琊人也”。（22）
 
    《唐故遂州長(zhǎng)史王鈞墓志》載：“唐故遂州長(zhǎng)史王公名鈞，太原祁人也。自周靈王太子晉世有令名榮位”。（23）
 
    《大唐故太原王氏夫人（緩）墓志銘并序》載：“夫人諱緩，太原祁人也。始得姓于周靈王太子”。（24）
 
    （二）、得姓于王子晉死后即“賓而天仙”時(shí)；
 
    《唐故右威衛(wèi)兵曹參軍王府軍（冷然）墓志銘并序》載：“君諱冷然，字仲清，太原人也。昔圣周靈王太子晉御六龍之駕，游九天之上，世人旌其道化，以王子之祖因?yàn)槭?rdquo;。（25）
 
    《唐故榆林郡都督府長(zhǎng)史太原王府君（承裕）墓志銘并序》載：“公諱承裕，字文通，太原祁人也……維周太子賓天而有氏祖”。（26）
 
    《唐故隋幽州先賢府車騎王府君（君）墓志銘并序》載：“公諱君，字昭仁，瑯琊臨沂人也。若夫疏脈天津，枝沿紫府，神游霄外，控鶴三光，摶扶搖而上，征降氏祖于茲”。（27）
 
    《唐相州湯陰縣故令王筠（君德）墓志銘并序》載：“君諱君德，太原晉陽(yáng)人也。若夫周儲(chǔ)，鶴引葉令，鳧游仙客之后”。（28）
 
    《王普賢墓志》載：“魏故貴華夫人王普賢，徐州瑯琊郡臨沂縣都鄉(xiāng)南仁里人也。氏胄之萌，厥源遠(yuǎn)矣。嵩崖整其鶴駕，洛浦萃其笙歌，惟剪惟陽(yáng)，資文允武，庸昭秦篆，道光漢牒”。（29）
 
    《魏故輔國(guó)將軍徐州刺史昌國(guó)縣開(kāi)國(guó)侯王使君(紹)墓志序》載：“君諱紹，字安宗，徐州瑯琊郡臨沂縣都鄉(xiāng)南仁里人也。姬文以大圣啟源，子晉以儲(chǔ)仙命氏。自茲厥降，疊映崇輝，或沖素累條，或負(fù)芳聯(lián)萼”。（30）
 
    《魏故持節(jié)侍中司空尚書(shū)左仆射驃騎大將軍徐州刺史王公(誦)墓志銘》載：“公諱誦，字國(guó)章，徐州瑯琊臨沂人。導(dǎo)遙源于神跡，啟圣胄于仙儲(chǔ)，洪流與江河并逝，極峰共嵩岱爭(zhēng)聳”。（31）
 
    《唐故中大夫使持節(jié)都督兗州諸軍事守兗州刺史上柱國(guó)王府君（英）墓志銘并序》載：“府君諱英，字人杰，太原祁人。昔后稷播時(shí)百谷，王發(fā)奄有百方；子晉玉笙以賓天，孫滿金鼎而對(duì)楚。”銘中首句又曰：“鳳笙仙裔，龜組代紐”。（32）
 
    《大唐故撫州刺史兼史御史太原王君（沼）墓志》載：“君諱沼，滎陽(yáng)管城人也。周太子晉啟胄于洛濱，魏司空昶望美于太原；世葉蟬聯(lián)，著為邦祖” （33）
 
    《唐故東都留守押衙兼右衙兵馬使知將事太原王府君（公亮）墓志銘并序》載：“太原王氏之先出自姬姓，始祖周靈王太子遁云輧羽駕白日上升，自后歷秦漢魏，迄今軒冕不絕，皆有顯稱，號(hào)為茂祖”。（志存洛陽(yáng)師范學(xué)院）
 
    《隋故昌黎王府長(zhǎng)史王君（遜）墓志銘》載：“君諱遜，字孝讓，江東瑯琊臨沂人也。發(fā)源華渚，構(gòu)趾高丘；長(zhǎng)蘭以遠(yuǎn)，高峰以峻；而羽儀棄世，冠蓋相望，羽駕白日上升，領(lǐng)袖當(dāng)時(shí)，珠玉連響”。（34）
 
    《隋故王香仁墓志之銘》載：“君諱德，字香仁，其先并州太原人也。周王至德，設(shè)明堂以配天；副主登仙，乘白鶴而輕舉。珪璋世載，冕相承祖”。（35）
 
    《隋故將作監(jiān)甄官丞衙君夫人王氏墓志銘》載：“夫人王氏者，太原人也。昔子晉輕舉，落落躡于云霄；子喬騰躍，俄俄游于星漢。仙貴既出，公侯迭出”。（36）
 
    《唐故國(guó)子司業(yè)贈(zèng)慶王傅侯府君夫人王氏墓志銘并序》載：“夫人姓王氏，其先太原人也。自周傳慶，分太子之仙宗”。（37）
 
    《有唐安平縣君贈(zèng)安平縣夫人王氏（媛）墓志》載：“夫人姓王氏，字正一，太原晉陽(yáng)人也。周儲(chǔ)慶靈舊德光兮百代”。其銘曰：“帝子登仙，王家有后”。（38）
 
    《唐故文林郎試左武衛(wèi)兵曹參軍城劉府君夫人太原王氏墓志銘并序》載：“夫人太原王氏，其命氏之源帝胤仙宗”。（39）
 
    《豐王府戶曹隴西李府君（復(fù)）故夫人（王氏）墓志銘并序》載：“夫人姓王氏，其先太原人也。昔周文王有德受圖至顯，太子晉又鳳鳥(niǎo)膺瑞，恭揖群后，，上為帝師，綿綿生人，作我王氏”。（40）
 
    （三）、得姓于王子晉生前“以忠諫廢”和“仙游”時(shí)。
 
    《大唐故上騎都尉通泉金城二縣令王君（素）墓志銘并序》載：“原夫命氏之始，本乎纓冕之初，姬喬以顯諫匡時(shí)。（41）
 
    《大唐故鄭州司馬王府君（晏）墓志并序》載：“君諱晏，字光庭，太原人也。本周太子晉輕儲(chǔ)位，重仙游，時(shí)人號(hào)為王家”。 （42）

     《唐故朝散大夫守尚書(shū)吏部郎中兼侍御史支知雜事上柱國(guó)臨沂縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶瑯琊王府君（袞）墓志銘并序》載：“王氏之先，本于周靈王太子晉，以忠諫廢，天下人謂之王家”。 （43）
 
    緱山仙人王子晉（二）
      
    《列仙傳》云：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴。游伊、洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，見(jiàn)桓良曰：‘告我家，七月七日待我于緱氏山巔。’至?xí)r，果乘白鶴駐山頭。望之不得到，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。亦立祠于緱氏山下，及嵩山首焉”。（3）
        
    王子晉的仙化，伴隨著道教的孕育和最后形成，經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的逐步衍化的醞釀過(guò)程。神仙的傳說(shuō)，源于先秦道仙家長(zhǎng)生不死的神仙思想，早期的記載多為只言片語(yǔ)，散見(jiàn)于百家著作之中。《莊子》中，就有不少地方談到了圣人、神人、真人，而且都有仙人的特點(diǎn)和本領(lǐng)。《逍遙游》和《齊物論》等篇中，在關(guān)于神仙的描述時(shí)稱：“ 藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。《大宗師》中的真人“登高不栗，入水不濡，入火不熱”，“不知悅生，不知惡死”。《刻意篇》說(shuō)：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)行之人，彭祖壽考者之所好也”。《老子》書(shū)中也有“谷神不死”等語(yǔ)。這些描述為后世塑造神仙形象提供了依據(jù)，也給道教的發(fā)展以巨大影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的鼓吹長(zhǎng)生成仙的養(yǎng)生方術(shù)，是老莊神仙思想的具體體現(xiàn)，也是道教發(fā)展的時(shí)代特征。
        
    道教認(rèn)為，人通過(guò)方術(shù)修煉，可以去病延年，長(zhǎng)壽長(zhǎng)生。道教的前身“方仙道”和“黃老道”就確信人通過(guò)方術(shù)修煉丹藥服之可以長(zhǎng)生，通過(guò)方術(shù)修煉自身，也可以長(zhǎng)生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)此已很流行，如:《楚辭·遠(yuǎn)游》和近代出土的東周文物《行氣玉佩銘》以及馬王堆西漢墓出土的《黃帝四經(jīng)》，都講有修煉養(yǎng)生的理論和方法。
       
    1949年后天津市曾征集到一件玉佩，上有銘文45個(gè)字。郭沫若《古代文學(xué)之辨證的發(fā)展》認(rèn)為此銘為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期導(dǎo)引家所佩帶之“行氣玉佩銘”，其銘文內(nèi)容體現(xiàn)了呼吸吐納一周期的全過(guò)程。（4）其全文為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。”郭沫若《奴隸制時(shí)代》釋其文為：“這是深呼吸的一個(gè)回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長(zhǎng)，與深入時(shí)的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣天機(jī)便朝上動(dòng)，地機(jī)便朝下動(dòng)。順此行之則生，逆此行之則死。”有氣功學(xué)者認(rèn)為此銘文主要闡述小周天功的作法和行功時(shí)的注意事項(xiàng)。這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)氣功的最早記錄，也是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論較早的文獻(xiàn)。（5）
         
    有學(xué)者根據(jù)《逸周書(shū)》師曠所言王子晉“汝聲清汗，汝色赤白，火色不壽”分析說(shuō)，王子晉極有可能是得了肝病不治而亡的。王子晉雖“以直諫廢為庶人”，（6）在他死前三年得了病，自知為壽不長(zhǎng)，做為“聰明天縱”且博學(xué)的王子晉，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的養(yǎng)生方術(shù)應(yīng)該是熟知的，修煉養(yǎng)生方術(shù)，與病魔作斗爭(zhēng)是順理成章的事。對(duì)王子晉成仙說(shuō)影響最大的，還屬與莊子同時(shí)代的屈原。屈原在《楚辭·遠(yuǎn)游》篇中說(shuō)：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，嫰正陽(yáng)而吸朝霞。保神明之清兮，清氣入而粗穢除。順風(fēng)而從游兮，至南巢而壹息。見(jiàn)王子而宿之兮，審壹?xì)舛�和�?rdquo;。詩(shī)人說(shuō)，我將跟著王子喬嬉?jiàn)视钨p。吞食六精之氣而啜飲清露，漱著正陽(yáng)之氣含著朝霞之光。保持精神心靈清明澄澈。將精氣吸入將濁氣掃蕩。跟隨和暢的南風(fēng)出游，休息在南方神鳥(niǎo)的巢穴之旁。見(jiàn)了王子喬就在那兒留宿。詢一元之氣純和之德之詳。詩(shī)人向誰(shuí)請(qǐng)教遠(yuǎn)游的道理呢?第一位遠(yuǎn)游導(dǎo)師，便是王子喬。這實(shí)則是對(duì)王子喬養(yǎng)生術(shù)的贊譽(yù)。屈原約晚王子晉二百年，王子晉諫靈王壅谷水堪稱當(dāng)時(shí)政治生活中的一件大事，屈原對(duì)周太子王子晉的生前事跡應(yīng)當(dāng)是熟悉的。
       
    關(guān)于王子喬修煉行氣養(yǎng)生術(shù)的描述又見(jiàn)于西漢劉安及門客著的《淮南子·泰族》：“王喬、赤松去塵埃之間，離群匿之紛，汲陰陽(yáng)之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，乘云游霧，可謂養(yǎng)性也。”《淮南子·齊物訓(xùn)》又云：“今夫，王喬赤松子，吹嘔呼吸，遺形去智，抱素返真，以游玄妙，上通云天。”1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的竹簡(jiǎn)《養(yǎng)生方》上，記有王子巧（喬）向彭祖（彭祖，古仙人，以導(dǎo)引行氣養(yǎng)生，壽八百歲，后升天而去。）問(wèn)養(yǎng)生的故事。同時(shí)出土的帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》，繪有四十四個(gè)演練導(dǎo)引動(dòng)作的人物形象。后世所出導(dǎo)引專著《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》，收有“王子晉導(dǎo)引法”、“ 王喬導(dǎo)引圖”等。（7）
        
    東晉葛洪的《玉函方》載有“王子喬變白增年方”，用“甘菊三月上寅日采苗，名曰玉英；六月上寅日采葉，名曰容成；九月上寅日采花，名曰金精；十二月上寅日采根莖，名曰長(zhǎng)生；四味并陰千百日，取等分，以戍日合搗千杵為末，每酒服一錢匕，或以蜜丸梧子大，酒服七丸，一日三服。百日身輕潤(rùn)，一年發(fā)白變黑，服之二年，齒落再生。五年，八十歲老翁變?yōu)閮和�也�?rdquo;王子晉的“藥餌”養(yǎng)生法《玉函方》，還被李時(shí)珍收入《本草綱木》。
       
    《古今圖書(shū)集成·山川典》引《列仙傳》說(shuō)：“靈王二十二年，谷洛水斗，將毀王宮，王欲壅之，晉累諫不聽(tīng)，遂居別宮，齋戒悟道。”“居別宮，齋戒悟道”，是說(shuō)王子晉采用“存思”和“內(nèi)視”的養(yǎng)生方術(shù)修煉，以祛病強(qiáng)身。“存思”、“內(nèi)視”均為早期道教的養(yǎng)生方術(shù)，是靜心止念，氣功入靜的方法，要求修煉者閉合或微閉雙眼，存思內(nèi)視某一物體或神真的形貌、活動(dòng)壯態(tài)等，以期達(dá)到集中思想，去除雜念，進(jìn)入氣功境界祛病強(qiáng)身之目的。元朝趙道一編纂的《歷世真仙體道通鑒》也說(shuō)王子晉“雖燕居宮掖，往往不食，端默之際，累有神仙降之，雖左右人不知也。”可見(jiàn)，王子晉修煉“存思”、“內(nèi)視”之術(shù)，已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境界。
        
    在養(yǎng)生致壽思想之影響下，王子晉被人們賦予了養(yǎng)生諸術(shù)的修煉經(jīng)歷，也就不難成為長(zhǎng)壽長(zhǎng)生的仙人形象而被人們推崇。西漢時(shí)，武帝尤敬鬼神之祀，重用神仙方士，大搞祠神求仙活動(dòng)，“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生。“天人感應(yīng)”實(shí)際上就是善惡報(bào)應(yīng)的思想體現(xiàn)。積行樹(shù)功，累德行善，乃至白日升天，長(zhǎng)生世上。人們悲其王子晉赍志而歿的不幸，象他那樣富有才學(xué)和治國(guó)方略的周太子，為了庶民的利益不被侵害，周王室的政權(quán)不被動(dòng)搖，冒著廢為庶人的危險(xiǎn)，毅然向他那昏庸的父王陳諫不該堵塞谷洛的道理，如此賢明的王子晉，他應(yīng)該百世永生。加之戰(zhàn)國(guó)及西漢初神仙家對(duì)王子晉的渲染，王子晉終超然拔度，升仙而去。漢樂(lè)府詩(shī)《王子喬》云：“王子喬，參駕白鹿云中遨，王子喬，參駕白鹿上至云，戲游遨上建浦陰，廣里踐近，高結(jié)仙宮，過(guò)謁仙臺(tái)，東游四海五岳，上過(guò)篷萊紫云臺(tái)……”。王子晉遠(yuǎn)離塵世的喧囂，駕馭白鹿自由自在地在天庭游來(lái)游去。
 
    從《逸周書(shū)》中的太子晉可預(yù)知生死，到王子喬問(wèn)師彭祖，導(dǎo)引、行氣、藥餌養(yǎng)生諸術(shù)俱精；從屈原《遠(yuǎn)游》中的隨王喬仙游，到《列仙傳》里王子晉在緱山駕鶴吹笙，白日升天。王子晉的仙化歷程，是中國(guó)早期道教發(fā)展的一個(gè)縮影。
      
    《列仙傳》成書(shū)之前，正是歷史上或有或無(wú)的人物被仙化的造仙運(yùn)動(dòng)達(dá)到極致的年代，《列仙傳》的作者，廣泛搜集口播、流傳、衍化后的神仙素材，整理編纂成書(shū)，雖有學(xué)者疑非劉向撰，但記上古三代秦漢神仙七十二人，每事俱詳，語(yǔ)言婉約，詞義明達(dá)，情節(jié)圓潤(rùn)，實(shí)乃集神仙大成之經(jīng)典，神仙傳說(shuō)故事的啟端之作。此后，歷代文人學(xué)士凡言王子晉升仙事則多據(jù)此說(shuō)。
       
    阮籍《詠懷》詩(shī)云：“王子好簫管，世世相追尋。”白居易《王子晉廟》詩(shī)云：“子晉廟前山月明，人聞往往夜吹笙。”鐘輅《緱山月夜聞王子晉吹笙》詩(shī)云：“月滿緱山夜，風(fēng)傳子晉笙。”李白《鳳笙曲》詩(shī)云：“ 仙人十五愛(ài)吹笙，學(xué)得昆丘彩鳳鳴。……綠云紫氣向函關(guān)，訪道應(yīng)尋緱氏山。莫學(xué)吹笙王子晉，一遇浮丘斷不還。”蘇軾《題王子晉》詩(shī)云：“玉笙吹斷鶴升天”。女皇武則天在《升仙太子碑》中寫(xiě)到：“鳳笙流響，恒居伊洛之間；鶴駕騰鑣，俄陟神仙之路；嵩高嶺上，雖籍浮丘之迎；緱氏峰前，終待桓良之告”。，乾隆《登緱山》詩(shī)云：“緱嶺蘢嵸嵩岳連，傳聞子晉此升仙。”
        
    實(shí)際上，歷史上的王喬有四人。一為越人王喬；二為太子王喬；三為葉令王喬；四為蜀人王喬。（8）
      
    《中國(guó)道教·神仙譜系》“王喬”條中，把屈原《遠(yuǎn)游》中的王喬歸為“越人王喬”，然后又說(shuō)：“王喬赤松皆屬南方楚越神仙，后來(lái)傳稱王喬即太子晉，越地神仙王喬遂隱。”而事實(shí)上，屈原《遠(yuǎn)游》中“見(jiàn)王子而宿之兮”應(yīng)是指太子晉王喬而言，因?yàn)橹挥型踝訒x才有周太子即“王子”的履歷。而葉令王喬，《后漢書(shū)·方術(shù)傳》說(shuō)“或云此即古仙人王子喬也。”由于王子晉王喬之“民本”思想留給人們的遺憾之后的懷念和寄托，又加上王子晉在緱山駕鶴升仙的故事被開(kāi)神仙傳說(shuō)著作先河的《列仙傳》所收錄，王子晉王喬的影響遠(yuǎn)在其他三位王喬之上，以至于“吞并”了除蜀人王喬之外的越人王喬和葉令王喬。這種張冠李戴的現(xiàn)象，在古代的神話傳說(shuō)故事中，是司空見(jiàn)慣的。
         
    東漢應(yīng)邵《風(fēng)俗痛·正失篇》載：“孝明帝時(shí)，河?xùn)|王喬為縣令，每月朔嘗詣來(lái)朝。帝怪其數(shù)來(lái)而無(wú)車騎，密令太史候望。言其臨至?xí)r尚有雙鳧從東南飛來(lái)。因伏伺見(jiàn)鳧舉羅，但得一雙鳧耳。使尚方識(shí)視，四年中所賜尚書(shū)官屬履也。太史言此令即王子喬也。”同一個(gè)故事，在《后漢書(shū)·方術(shù)傳》里記曰：“王喬者，河?xùn)|人也。顯宗世為葉令。喬有仙術(shù)，每月朔望，常自縣詣臺(tái)朝。帝怪其來(lái)數(shù)而不見(jiàn)車騎，密令太史伺望之。言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來(lái)。于是候鳧至，舉羅張之，但得一只舄焉。乃召尚書(shū)課視，則四年中所賜尚書(shū)官屬履也。…… 或云此即古仙人王子喬也。”此后凡言神仙事和題詠王子晉的詩(shī)篇里，葉令王喬多被王子晉所取替。武三思《仙鶴篇》詩(shī)云：“別有聞笙出紫煙，還如化履上青天。”劉威《題子晉》詩(shī)云：“安得躡雙鳧，云間與之過(guò)。”蘇軾《題王子晉》詩(shī)云：“黃屋非心敝屣然，玉笙吹斷鶴滿天。”武則天《升仙太子碑》記曰：“鳧飛冩影，鳳引歌聲”。 明《龍文鞭影》亦說(shuō)：“飛鳧葉令，駕鶴緱仙”。陶弘景在《真誥·王子晉略傳》中說(shuō)的王子晉有“飛解脫網(wǎng)之道”應(yīng)指以上故事。這也是神仙家賦予王子晉的“尸解”之仙術(shù)。
       
    王子晉尸解之說(shuō)源于東漢時(shí)期流行的尸解之法。《楚辭·天問(wèn)》王逸注曰：“崔文子學(xué)仙于王子喬，王子喬化為白蜺”。《漢書(shū)·郊祠志》應(yīng)邵注曰：“《列仙傳》言，崔文子學(xué)仙于王子喬，王子喬化為白蜺，文子驚，引戈擊之，俯而視之，王子喬之尸也。須臾化為大鳥(niǎo)飛去”。“白蜺”，蟬也。由蟬變?yōu)槭�，再由尸變�(yōu)榇篪B(niǎo)飛去，就是所謂的“尸解之法”。道教認(rèn)為，修煉者得道后可遺棄肉體仙去，或不留遺體，只假托一物在世而升天，謂之“尸解”。在北周武帝宇文邕敕籑的《無(wú)上秘要》中，釋尸解時(shí)云：“夫尸解者，形之化也，本真之煉脫也，軀質(zhì)之循變也”。故又把尸解比喻為蟬脫，如蟬留皮換骨，然后飛升為真仙。成書(shū)于北宋的《云笈七簽》也說(shuō)王子晉為“尸解仙”，說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)有人發(fā)其墓者，唯見(jiàn)一寶劍在室，則視王子晉為尸解仙。《東周列國(guó)志》也說(shuō)“靈王使人發(fā)其冢，唯見(jiàn)空棺耳，乃知其仙去矣”。尸解術(shù)是早期道教信奉的成仙術(shù)，被后世道教認(rèn)為是成仙之道的下品，又多遭世人非議，遂逐漸被檳棄。隨之王子晉的尸解術(shù)也不再衍化。
         
    王子晉，從輔佐父王治國(guó)的良才，到被人們衍化為養(yǎng)生家，最后升華為一個(gè)地地道道的神仙，他的仙化歷程，是早期道教發(fā)展的集中反映，也是先民們英雄即神崇拜的產(chǎn)物。
 
    因王子晉極負(fù)盛名，不但道家賦予其尊號(hào)，皇帝也曾多次敕封。《云笈七簽》云：“王子晉從浮丘公受丹道，故金丹道士亦尊奉之；《元始上真眾仙記》稱王子晉位居“金闕侍中”；（9）《道藏》說(shuō)王子晉升天為右弼，主領(lǐng)五岳，司侍帝晨，號(hào)桐柏真人，理金庭洞天；武則天行幸緱山，親號(hào)王子晉為“升仙太子”，并改緱山子晉祠為“升仙太子廟”；元代緱山道觀“先天宮”的廟號(hào)為元世祖忽必烈敕封；（10）《中國(guó)道教》說(shuō)王子晉聲名赫赫，“五代受封為‘ 元弼真君’，宋徽宗又封王子晉為‘元應(yīng)真人’，宋高宗紹興年間又加封‘善利廣濟(jì)真人’”。（11）
          
    自《列仙傳》記王子晉在緱山駕鶴升仙之后，緱山成為緱仙王子喬的發(fā)跡之地而倍受人們的仰幕和喜羨，依附緱仙仙事的地名、傳說(shuō)、故事亦頗多地見(jiàn)于別阜他鄉(xiāng)。浙江寧波《松溪大峽導(dǎo)游詞》說(shuō)，寧海城又稱緱城，意思是神仙居住的地方。傳說(shuō)周靈王的太子王子晉，在河南緱氏山升仙后，乘白鶴東來(lái)，成為天臺(tái)山主神王喬。被封為桐柏真人，主管吳越水旱大事，保佑這一帶風(fēng)調(diào)雨順，百姓平安。（12）據(jù)說(shuō)浙江溫州的樂(lè)清之得名，便源自于王子晉和其境內(nèi)的簫臺(tái)山。明永樂(lè)《樂(lè)清縣志》在“仙釋門”中寫(xiě)到“周靈王子”名晉，世傳來(lái)游邑西山上，吹簫于山頂，沐簫于山泉”等語(yǔ)。隆慶間候一元修纂的《樂(lè)清縣志》也說(shuō)：“樂(lè)清，蓋以王子晉吹簫名也。”傳說(shuō)王子晉在樂(lè)清簫臺(tái)山頂壘石弄奏樂(lè)，引來(lái)群鶴飛舞。子晉在簫臺(tái)山下溪泉中沐簫，后興盡騎鶴離去。南宋著名政治家王十朋曾稱樂(lè)清為“子晉江山”。王十朋說(shuō)，子晉事跡在溫有三，二在樂(lè)清，一在溫州。樂(lè)清的兩處指簫臺(tái)山和北闔仙橋，溫州的一處指今溫州、瑞安之間，渚浦之南的吹臺(tái)山。《東甌遺事》載：“雁蕩山北闔有仙亭、锨橋、仙洞、吹簫峰，水有仙溪，及丹灶，石棋坪等。”故老相傳，都是因?yàn)橥踝訒x跨鶴吹簫而得名。
         
    王子晉在浙江乃至全國(guó)的一處最重的勝跡便是“天臺(tái)山”，與它所別，天臺(tái)山的王子晉則是以佛家之神出現(xiàn)的。南朝陳太建七年（575），中國(guó)佛教天臺(tái)宗創(chuàng)始人智者入天臺(tái)山，收王子晉為天臺(tái)宗的佛法護(hù)法伽藍(lán)神。據(jù)《天臺(tái)山志》載：“天臺(tái)山西北的桐柏山是王子晉的治所。司馬承禎的《上清伺帝晨桐柏真人真圖贊》說(shuō)，王子晉做了神仙后，得到的頭銜是“桐柏真人”，伺帝晨，于是，“車羽蓋，仙靈侍從，旌節(jié)異引，龍鶴飛翔，從天而降，來(lái)到桐柏山的金庭洞宮中，做起了逍遙的神仙。今天臺(tái)山國(guó)清寺伽藍(lán)殿之王子晉神像，卻是一身道裝打扮。從王子晉的這種佛道睦居、佛道共仰現(xiàn)象中，足可窺見(jiàn)王子晉在中國(guó)佛道界之影響。非但如此，王子晉還遠(yuǎn)渡重洋，成為日本的奉神。唐貞元二十年（804）日本佛教天臺(tái)宗創(chuàng)始人最澄入天臺(tái)山求法，把天臺(tái)宗王子晉信仰帶回日本，形成“天臺(tái)神道”， 王子晉即為奉神之一。王子晉一度在日本朝野具有至高無(wú)上的地位。
           
    除浙江外，王子晉在各地的遺跡傳說(shuō)也為數(shù)不少。位于安徽亳州渦陽(yáng)縣的丹城鎮(zhèn)，也說(shuō)與王子晉有關(guān)。據(jù)《宿州志》載：“周朝太子晉煉丹于此，故名丹城”。安徽淮北有“秘霞洞”，又名小洞仙，位于相山東嶺，清光緒《鳳陽(yáng)府》記述：小洞仙有丹灶，藥井，傳說(shuō)是王子晉在此修煉。在江西南昌市南五公里“八大山人紀(jì)念館”的地方，相傳王子晉在此開(kāi)基煉丹。江西廬山有鶴嶺，也說(shuō)是王喬控鶴之處。又說(shuō)王子晉曾修道于王屋山。是知神仙傳聞，隨處都有，不一而足。（原標(biāo)題：太原王氏疑是“升仙太子”王子晉后裔）
 



來(lái)源：黃河新聞網(wǎng)   2011-04-06