白蛇傳說家在鶴壁，不是杭州西湖、鎮(zhèn)江金山之一
    “淇河、西湖‘對話’白蛇傳說”系列之一　女媧神話蝶變白蛇傳說 
        
    白蛇傳說是中國民間你推波、他助瀾，歷千年發(fā)酵才積累而成的不朽“傳言”�！　�
      
    白蛇傳說撲朔迷離，尋求其本源或求證其“自圓其說”的歷史，都是非常困難的。白娘子是淇河之濱的美人蛇還是西湖之畔的美人蛇？小青是淇河里的一條青色的纏魚還是西湖畔的一條青蛇？要回答如此這般的問題，與求證一個古老神話中到底幾多真實、幾多虛假沒什么兩樣，就是學者們繞過一個個傳言陷阱，其所發(fā)現(xiàn)的真實，還會仁智各見，眾議紛起。　　

    但尋求真相是必要的，這是學術(shù)的驅(qū)動力，也是學者應(yīng)該擔當?shù)呢熑�。當山西省社會科學院研究員孟繁仁先生彈掉千年塵埃，洞見“白蛇傳說”的原點在河南鶴壁淇水之濱的金山寺、許家溝、青巖絕時，就有人在網(wǎng)上大辯論中很不客氣地挺身“辟謠”：杭州自古繁華，特別是到了南宋，更成為全國經(jīng)濟、文化乃至政治中心，且風景優(yōu)美，天下無雙，其衍生出凄美的白蛇與許仙的愛情故事實屬自然——如果硬說一個粗獷豪放的河南漢子、一個大大咧咧的河南女人，一邊哼著河南梆子一邊趕著羊群的這對主兒，就是許仙和白娘子，我實在無法接受……如果真能證明許仙是許家溝人，白娘子是淇水之濱金山寺的什么東東，在下倒要對許家溝的鄉(xiāng)親們另眼相看了……　　
       
    其實，許仙和白娘子的愛情只是個美妙的傳說，它在厚重的淇河歷史文化中，輕飄飄的，并不怎么沉重要緊——就是白娘子、許仙原本淇河兒女，對眼下杭州借“白蛇傳說”及另一源自中原的“梁祝傳說”炒作“愛情之都”旅游品牌，也構(gòu)不成什么負面影響——何況那位也許在西湖之邊大發(fā)脾氣的網(wǎng)友，其祖先說不定就是淇河之濱“一邊哼著河南梆子一邊趕著羊群”的人，只不過他們在北方草原民族的壓力下，南遷杭州——他們也許就夾裹在岳飛的抗金隊伍里，他們也許像岳飛一樣期待回歸中原，只是后來，他們無奈“客居”杭州，“直把杭州作汴州”了�！　�
      
    學術(shù)，不過是落實個名分；《厚重河南》，不過是來一次跨越時空的“對話”——盡管這種“對話”不能拉來白娘子、許仙、小青什么的當個嘉賓佐證一番，但落實個學術(shù)名分，回望一下白蛇傳說的歷史，還是頗見說服力量的。還想順便告知那位網(wǎng)友，就是“辟謠”也不能跳出歷史大背景：當商周之際，古人唱著《詩經(jīng)》里“委蛇委蛇”，在桑樹下、在竹林中追逐浪漫愛情時，杭州還未能“滄海桑田”形成陸地——今日杭州城，那時還是個魚鱉世界。憶昔淇河浪漫事　白娘子、小青哼著江南小調(diào)，委蛇在西湖之濱，她們的裊娜身姿被定格在杭州西湖，雷峰塔是永遠的圖騰�！　�
       
    白娘子、小青就是白蛇、青蛇，她們擺動的線條猶如西湖邊隨風搖曳的垂柳，其律動感卻頗具殷商甲骨刻字之遺風。如果說白蛇、青蛇的前世因緣沉淀在殷商故地安陽洹水（殷墟故都）、鶴壁淇河（朝歌行都），影響今天的甲骨審美還很高遠的話，那么現(xiàn)代西方版的瑪麗蓮·夢露，今日中國版的粉紅女郎“萬人迷”陳好，則絕無僅有地切合了男人對物質(zhì)美人的終極幻想與女人成為女人中的女人的終極追求，她們踏在高跟鞋上搖擺水蛇腰詮釋的今日物質(zhì)美女，不過是白蛇、青蛇的翻版，制造了一個新的白蛇、青蛇現(xiàn)代流行版而已�！　�

    “《詩經(jīng)》中的‘委蛇委蛇’，什么意思？”鶴壁市淇濱區(qū)旅游局局長張山保先生自問自答，“就是‘彎彎曲曲的蛇，彎彎曲曲的蛇’。當然，放在‘羔羊之皮，素絲五　（音駝，絲結(jié)、絲紐的意思）；退食自公，委蛇委蛇’的詩篇中，我這種解釋有點望文生義的味道。”按照流行的解讀，這兒的“委蛇”讀作“ｗēｉｙí（逶迤）”，詩是寫貴族們安閑生活的，所以就被詮釋為“大搖大擺、洋洋自得”，但無論怎么解讀，它還是“蛇態(tài)”表象的一種深度延伸�！　�
         
    在《詩經(jīng)》中，“委蛇”就從“表象”完成走向“意象”詩意過程，可見“委蛇”足夠高古——這至少說明，蛇，這種動物早在《詩經(jīng)》時代就被披上了文化的外衣，被先人文化化了——蛇，不只是動物界的一類長長爬蟲，還是與先人和諧共處、烙有文化印痕的朋友�！　�

    據(jù)專家考察：“委，曲也，委隨也，從女，從禾。取其禾谷垂穗委曲之貌，故從禾”；“委”從“女”，乃取其柔順之意，故“委蛇”之“委”意蘊深長，除卻“委”字，別的字還難以取而代之。“委蛇”的本義，就是指隨彎就彎的蛇，作名詞用時，其意義不大可能有別的理解，在《聯(lián)綿字典》中，“委蛇”第七個義項就是：蛇也。而作形容事物性狀的“委蛇”，雖不再是蟲蛇，但還是以蛇的某一特性來比喻有蛇之類似特點的某一事物性狀的。蛇性好曲，故“委蛇”表示“婉轉(zhuǎn)曲折貌”，引申表示“曲線擺動貌”、“曲線優(yōu)美貌”等；蛇行隨彎就彎，故“委蛇”可表示“邪行貌”，引申表示“從容自得貌”、“姿態(tài)優(yōu)美貌”等。而“虛與委蛇”，無疑也是從“彎曲蟲蛇”的特性演繹而來的�！　�

    “山勢奔騰如逸馬，水流委曲似驚蛇。”巍巍太行自西而東奔騰而下，至安陽、鶴壁一線戛然而止，洹水、淇河等左突右旋，沖出太行山，逶迤在華北大平原上，河之兩岸，就是青銅時代中國文化的勝地：在這廣袤的大山與平原的契合點上，我們的先人一面張望大山，問山林里有沒有住著神仙，一面在奠基澤被萬世的青銅文明�！　�

    我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，共３０５篇，其中誕生于淇河兩岸的有３９篇，而直接歌詠淇河的，則有６篇。“淇”字在《詩經(jīng)》中先后出現(xiàn)１８次，僅次于黃河跳動的頻率——“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨……”“竹竿，以釣于淇……淇水　，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。”“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期……”“爰采唐矣？之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我于送我乎淇之上矣……”　　

    在《詩經(jīng)》中，淇河既是頌君懷國的傾訴符號，更是相戀相思的愛情象征。“竹，衛(wèi)物也；淇，衛(wèi)地也。”在《竹書紀年》“帝辛”條中，有“冬，王游于淇”的記載，帝辛就是紂王，紂的行都就在之后衛(wèi)國的朝歌，他游賞的淇水，正是《詩經(jīng)·衛(wèi)風》中經(jīng)常謳歌的淇河�！　�
     
    紂王寵愛妲己而亡商，他“游于淇”是否有美女妲己相隨，不得而知，但風景秀麗的淇水，確實是衛(wèi)國青年男女談情說愛的地方，這有《詩經(jīng)》作證，更有鄭衛(wèi)之音作證——孔子視鄭衛(wèi)之音靡曼淫穢，乃亂世之音，朱熹注釋《詩經(jīng)·衛(wèi)風》開口閉口就是“淫婦”、“偷情”，而到了郭沫若的筆下，還是“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑林之祠，士女于此合歡”。由是觀之，淇水上下是自由戀愛好場所——詩情畫意的風景，淇園之竹的映襯，卻能造就正統(tǒng)儒家學者批判的“桑中之喜”。　　

    “淇水湯湯，漸車帷裳。”淇河雖沒有黃河長江的浩蕩，但卻不輸于西湖的浪漫婉約，記者虛與委蛇于《詩經(jīng)》，不過是告訴那位一屁股坐在杭州西湖的網(wǎng)友：粗獷豪放的河南漢子、大大咧咧的河南女人生活著的這片土地，有白蛇傳說生成的浪漫土壤�！　�

    而西湖呢？相對于淇河，顯得很沒傳統(tǒng)。“傳說是需要時間發(fā)酵的。白蛇傳說從文獻上看形成得較晚，但在民間的發(fā)酵期卻很長，能追溯到中國文化的源頭——圖騰崇拜。”民俗學家馬紫晨先生說。
　　
    雷鳴震懾白娘子　　

    蛇“進化”為龍后，騰云駕霧飛黃騰達起來，成了天子的化身。而蛇，漸漸受到冷落，甚至“墮落”為“惡之花”——龍的對立面�！　�

    這也符合中國傳統(tǒng)文化中“成者為王敗者賊”的通例——看看劉邦，不就是斬白蛇而成為天子的嗎？醉醺醺的劉邦斬條擋路的小蟲白蛇，需要拿出的勇氣與膽量似乎一點都不比小說中武松打死一條大蟲老虎小，而斬斷小蟲后的轟動效應(yīng)，卻一點不比武松打虎差——斬蛇后，劉邦“行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭”，問她為什么哭，答道：“我兒子是白帝子，變成一條蛇在此游玩，被赤帝子殺了。”有人以為這老太婆睜著眼說瞎話，就想打她一頓，但轉(zhuǎn)身之間，一縷煙云，老太婆不見了。劉邦醒來，“后人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。”　　

    你看，劉邦斬條小蟲，比武松打死條大蟲還神氣。為什么？　　

    原因只有一個：打死只老虎，能成為蓋世英雄；斬斷條小蛇，能成為天下共主。　　
       
    魯迅的小說集《彷徨》，大家都很熟悉，而“彷徨”，就是一種蛇。“彷徨”語出《莊子·達生》“野有彷徨，澤有委蛇”——“彷徨”“其狀如蛇，兩頭，五彩。”而小說集《彷徨》與眼下對“彷徨”一詞的解讀——猶豫不定、左右搖擺等，還是“蛇態(tài)”表象的一種深度延伸�！　�

    “彷徨”在魯迅的筆下得到升華，“委蛇”早就在莊子的筆下“成精”�！　�

    “委蛇”是《莊子》經(jīng)常出現(xiàn)的詞兒，乃至“心之逍遙與形之委蛇”成為今天我們解讀莊子哲學的一個法門。但“委蛇”什么狀貌呢？　　

    《莊子·達生》中說，齊桓公在大澤里碰到了鬼，以致失魂誑語病而不起。皇子告敖前往拜見，桓公問：“有鬼嗎？”答：“有……山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”桓公再問：“委蛇是什么樣子的？”答：“委蛇大如輪轂，長如車轅，穿紫衣而戴朱冠。委蛇害怕雷車，聽到如雷般的轟鳴聲就會捧首而立，恭順起來。人如果能見到委蛇，就可以稱霸天下了。”桓公聽到這兒，笑著說：“這正是寡人見到的呀。”于是，正衣冠而坐，不到一天工夫，齊桓公的病就跑到了九霄云外�！　�

    齊桓公與皇子告敖這段對話看似波瀾不驚，實則引導出當時中國前進的方向：皇子告敖表面上是在為桓公講述委蛇的情狀，實質(zhì)上卻是一次“心理療傷”，他深知桓公的稱霸野心，從而暗中奉迎，二人的微妙心理在這段普普通通的對話中表露無遺�！　�

    到了戰(zhàn)國至西漢初年成書的《山海經(jīng)》里，委蛇有了自己的名字——延維。委蛇人頭蛇身，聞雷聲捧首而立，恭順恬然，見之稱霸，斬之有天下。齊桓公僅僅看到個所以然，只能稱霸諸侯；劉邦斬之，就只好有天下——因此，委蛇成為有野心者期待能夠看到的鬼怪�！　�
     
    聞一多先生推測，委蛇延維是伏羲、女媧交尾合體形象的稱呼，雖然證據(jù)還顯單薄，但從《山海經(jīng)》上的描述看，委蛇頗具女媧神形象�！　�

    “在中原地區(qū)的漢畫磚中，有很多人頭蛇身的伏羲、女媧交尾形象。蛇、龍剝離，皇帝成龍了，人祖伏羲、女媧卻沒有‘進化’，還停留在蛇的狀態(tài)。蛇不但成為龍的對立面，斬蛇就能一統(tǒng)天下，而且蛇的形象變得越來越惡毒、不討人喜歡。在這種情況下，民間必然產(chǎn)生一種情緒——維護祖先的形象。”馬紫晨先生說，“你看看白娘子被塑造的，美麗、聰明、善良，活脫脫就是母親的典范。”　　

    “白娘子脫胎于女媧崇拜，而河南有女媧城等，女媧廟更是到處都有，女媧傳說與女媧崇拜時至今日還連綿不絕。而在別的地方，這種情況是遠不如河南的，這正是白蛇傳說能在淇河之濱產(chǎn)生的文化與民間基礎(chǔ)。”馬紫晨先生說�！　�

    “東臨淇水觀魚躍，西依太行聽鹿鳴。”鶴壁古靈山相傳是女媧煉石補天、摶土造人的地方，這兒至今還把中華民族的這位“創(chuàng)世”女神稱作“女媧娘娘”。而古靈山，就在白蛇傳說的“暴風眼”鶴壁金山寺、許溝村、青巖絕之南約１０公里的地方。如今，一座雙臂舉石、自然造化的巨石雕像，還立在古靈山間，相傳此乃“女媧補天”�！　�
      
    ２００５年１２月２２日，記者在白蛇修煉的鶴壁青巖絕白衣洞看到，當?shù)卮迕裨谒�的塑像旁寫下�?ldquo;注釋”不是流行化的“白娘子”，而是“白衣娘娘”——在這兒，女媧神話雖然蝶變?yōu)榘咨邆髡f，但“白衣娘娘”和“女媧娘娘”似乎還有割舍不斷的“血緣關(guān)系”�！　�
       
    金山寺的南面，有個低低的山峰，當?shù)厝税阉�稱作南山——雷峰塔，就在南山上�！　�

    “２０年前，還有半截子塔，后來為了方便種地，就扒掉了。”７２歲的金山寺喬付信居士說。南山的南邊，是淇河，西邊是南北走向、把金山寺與許溝村隔開的鷹嘴山。淇河從許溝村自西向東沖過來，鷹嘴山一擋，折頭南去才繞到金山寺的南面�！　�

    “淇河，在古典文獻里叫淇水，在老百姓的嘴里叫響河。”當?shù)厥分緦＜彝蹩≈窍壬�說，“淇河在山谷里左沖右蕩，洪水時節(jié)雷鳴山間，聲震數(shù)里，所以當?shù)匕傩展芩�叫響河�?rdquo;　　

    淇河沖撞鷹嘴山，其聲在金山寺南山雷鳴般地回蕩，這也許是南山那座消失了的塔喚作雷峰塔的所在，因為這塔是金山寺的和尚用來鎮(zhèn)壓白衣娘娘的。　　

    白衣娘娘是條白蛇，她聽到雷鳴般的響聲，當然就會和委蛇一樣恭順起來。據(jù)山西省社會科學院研究員孟繁仁先生考證，“白蛇傳說”的最初發(fā)生地在河南鶴壁淇水之濱的金山寺、許家溝、青巖絕一帶。圖為從鶴壁雷峰塔故址所看到的金山寺的景象。（原標題：“淇河、西湖‘對話’白蛇傳說”系列之一　女媧神話蝶變白蛇傳說）




來源：大河報   2006年01月10日