白蛇傳說看上去匪夷所思，但表層浪漫幻想的人蛇戀下卻隱含鶴壁民間對一位白衣天使的千年懷念——白衣天使是個西來的詞兒，如果讓白蛇徹底中國化地“原形畢露”，那她就是一濟世救人、懸壺淇河岸邊許家溝村的女郎中。“女郎中醫德高尚、醫技精湛，人漂亮、愛穿白衣服，生前贏得三鄉五里百姓的愛戴，死后百姓為紀念她就開始編故事……”金山寺旁的南山村老人劉服軍的“白蛇研究”直指本源，他的這一說法符合學者們的說法——任何傳說都有個原點，但記者查遍所能查到的所有專家的研究文章，未能找到這一說法。而劉服軍老人的“原創”讓白蛇傳說原形畢露，他的白蛇傳說原點，則正是專家學者于一切傳說研究中都要苦苦尋找、至關緊要的一環。　　
      
    鶴壁金山寺、許家溝白蛇傳說將女媧神話與山野女郎中予以對接，其編織的“蛇戀”故事在《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》“四大傳說”的神話色彩，大大超過“哭崩”、“化蝶”等而稍次于“鵲橋”。“既然白蛇傳說神話成分這么濃重、這么高遠，為什么成型期竟然被延遲到南宋一代、文字形成期則出自明代呢？與《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》分別形成于漢、秦、晉相比，不是太晚了嗎？”民俗專家馬紫晨先生說，“這個問題，一直是學者們試圖***的敏感問題，很多專家也撰寫文章，指出白蛇形象本身存在著‘遠古的投影’、沿襲著‘圖騰崇拜的烙印’等，在白蛇傳說研究上有了一些突破，但因無法找到傳說的原點，也只能算一種猜想。直到上世紀９０年代初，山西省社會科學院研究員孟繁仁先生因追尋羅貫中隱居地，追來追去追到鶴壁的許家溝，這才意外發現，原來許家溝不但是一代文豪羅貫中的隱居地，他在這兒完成了中國四大文學巨著中的《三國演義》、《水滸傳》（孟繁仁先生認為羅貫中是山西人，許家溝是他隱居著書的地方，這已經得到全國學術界的普遍認同，馮其庸先生還為許家溝題寫了‘羅貫中故居’；鶴壁史志專家王俊智先生研究認為，許家溝不只是‘羅貫中故居’，實乃‘羅貫中故里’，他是我們河南人），還是中國‘四大傳說’之一的《白蛇傳》的原點。”　　
        
    １９９４年，孟繁仁將他的研究所得率先在臺灣出版的《中原文獻》第２６卷第４期上發表，指出白蛇傳說的原生地在河南鶴壁許家溝、金山寺、青巖絕等，這在學術界引起熱烈討論：“四大傳說”中其他三大傳說發生地散布在黃河上下、大江南北諸地，難道《白蛇傳》的發生地只在江南的杭州、鎮江？何況杭州、鎮江都是“原生地”，白蛇傳說難道就沒有個落地生根的傳說過程？孟繁仁的研究，擊中的恰好是傳說應該向外傳播的要害——傳說就像地震一樣，原生地是震源，而地震波不斷向外擴散，如果缺少這樣的過程，那就是“地震”震級太小，不足以在周邊其他地區造成“塌陷”讓傳說落地生根，形成傳說發生地以外的傳說發生地，那么這樣的傳說就是沒有殺傷力的傳說，也是輕飄飄的不怎么重要的傳說。而《白蛇傳》是中國“四大傳說”之一，它怎么會缺少這樣的“程序”呢？　　
       
    其實，鶴壁許家溝、金山寺西接大山東連平原，在一個很長的歷史階段，這兒恰是人神共住的地方。在這人神共住、殷商故都、《詩經》圣地的鶴壁，產生神話色彩濃重的白蛇傳說是很自然的。而這，正是杭州、鎮江所缺乏的，杭州、鎮江的文化可以歸結為移民文化，是中原文化向外擴散過程中形成的一個新的文化中心——它的文化從總體上看是士大夫的文化而不是民間的文化，而傳說卻恰恰是民間的創造與傳承。這也許是《白蛇傳》到明代才被編入士大夫整理的俗故事——馮夢龍的《警世通言》的原因。　　

    鶴壁雷峰塔附身杭州“西關塔”　　

    在《警世通言》中，白蛇傳說甫以文字形式出現，就很完整，它就是《白娘子永鎮雷峰塔》——約１．９萬字，用現在的標準看也是一部中篇小說的“含字量”了。　　

    以文獻考察白蛇傳說，它完全不同于其他三大傳說：無論是《牛郎織女》，還是《孟姜女》與《梁山伯與祝英臺》，它們雖然都形成在兩晉之前，但文獻也就有那么幾個或幾十個扳著指頭就能數清的大字，讓專家研究半天，得出的也就是個來龍去脈。與之相比，《白娘子永鎮雷峰塔》很有些非同凡響，傳說一文字化就硬邦邦地毫無回旋余地——這是發生在杭州、鎮江的故事，發生在南宋初年宋高宗南渡后的紹興年間。　　
      
    白紙黑字在《警世通言》里，總比口口相傳可信度大得多，再加上《警世通言》是民間文學的一部圣經，說書的、唱戲的，誰都不和它別扭，杭州、鎮江在白蛇傳說上獨霸江湖的地位，也就沒有哪個地方敢于挑戰——就是民間瞎掰出個東西，三鄉五里的秀才一歪鼻子，就否決掉了。　　

    但許家溝的鄉親不信這個邪，他們世代相傳許仙（《警世通言》中稱許宣）就是自己的本家，白衣娘娘（《警世通言》中稱白娘子）就是本村的媳婦。　　

    “奇怪嗎？不奇怪。馮夢龍在《白娘子永鎮雷峰塔》的開頭便寫‘山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州’。”　　

    馬紫晨先生說：“雖然中國人講書說戲好套古詩，但這帽子也不是隨便就戴的，它實際上是在點題破題。在這兒，馮夢龍要點破的東西，如果就文章論文章，似乎找不到，最多也就是說《白娘子永鎮雷峰塔》是高宗南渡后發生在紹興年間的故事——馮夢龍費盡心機戴個帽子，要點破的僅此而已？這至少不能讓我信服。我看他打了個埋伏，要點破的，就是白蛇傳說和高宗一樣，都是南渡而來的。”　　

    為什么馮夢龍不直接說出白蛇傳說是個南渡故事呢？說出來就復雜了，白蛇傳說就不能在杭州、鎮江兩地自圓其說了。作為編劇，馮夢龍只好“閹割”傳說的源頭，輕飄飄而又意味深長地開頭便寫“直把杭州作汴州”，設下個伏筆。　　

    既然是《白娘子永鎮雷峰塔》，鶴壁金山寺有雷峰塔嗎？　　

    當然有，就在金山寺的南山上。但問題是，焉知鶴壁的雷峰塔不是從杭州“偷”的呢？　　

    “哪能呢？我們這兒可是世代都叫那座塔為雷峰塔的。”南山村的劉服軍老人說。　　

    “有什么證據嗎？”記者問。　　

    “那你是說文字的東西了。本來是傳說，你讓我搬四書五經？”　　

    “哪能這么折騰你老。就是個地方史志什么的唄！”　　

    “這兒沒有啥村志，都是瞎傳的。何況俺這兒解放前一會兒屬湯陰、一會兒歸浚縣，亂得很。鶴壁，不是１９５７年才有嘛（１９５７年建市，以前是個集鎮），在鶴壁當然查不到。不過，上世紀８０年代俺村有個人在湯陰當書記，他兒子從《湯陰志》上給我復印了一張金山寺的老圖，上面有三個塔，分別叫雷峰塔、大塔、二塔。圖是毛筆畫的，該是明清時期的吧。”　　

    “圖在哪兒？”　　

    “山西的那個叫孟繁仁的專家來這兒研究白蛇傳說，咱想人家是為咱服務的，就給他了。”　　

    “沒留個底？”　　

    “留了。后來又給了鶴壁的×××。”　　

    記者建議去找劉服軍說的×××，可陪同記者采訪的王俊智說找他也沒用，“我經常和他在一塊兒，就沒聽他說起過有關金山寺圖的事兒，他要沒搞丟，早向我炫耀了。就這兩年，大家才意識到金山寺是個寶，前些年，包括我們都沒把它當回事兒，他肯定搞丟了。就是沒丟，也搞不清楚壓在哪兒，去了也沒用，很難找出來”。　　

    “既然得到如此重要的線索，肯定能查個水落石出，但需要時間。如果老先生說的不假，有圖就該有文字，因為繪圖的東西都是很重要的，哪能沒有文字呢？圖一般在史志的前面幾頁，看到金山寺圖就復印了，文字可能就沒翻到。如果這樣，說不定還能有意外收獲。”王俊智說。　　

    但記者等不及王先生的研究，只好在這兒先“研究”杭州雷峰塔了。　　

    杭州雷峰塔是吳越國國王為其妃子建造的，初名“黃妃塔”，因“黃”“皇”同音，也叫“皇妃塔”，何況在老百姓眼里吳越國也曾是個獨立王國。“皇妃塔”這稱呼顯然不合適，特別是高宗駐蹕杭州后，就更是個敏感問題——因其在南宋臨安（杭州）西門之外，“西關塔”成了它的又一個名字。　　
       
    既然這塔的名字變化無常，它被改稱雷峰塔也就不奇怪了。奇怪的是它的得名，按杭州方面的說法是：“山上住過一戶雷姓人家，就叫雷峰塔了。”一個城市的標志性建筑如此改名換姓，不是太隨便了嗎？　　

    杭州雷峰塔的東面，是南宋皇城所在的鳳凰山。鳳凰山下就是錢塘江。　　

    錢塘江與淇河一樣，都是“響河”——錢塘潮沖向鳳凰山、杭州城時，其雷鳴般的響聲當然比淇河洪水聲震數里還要動靜大。　　

    鶴壁金山寺南山上的塔，因淇河（民間稱為響河）雷鳴而名雷峰塔，當然，冠以這樣的名字還在于中國傳統文化中蛇怕雷鳴。而在馮夢龍筆下，白娘子現形后“如傀儡人像”、“兀自昂頭看著許宣”，活脫脫一個中原神話中的委蛇延維形象。這是否就是鶴壁雷峰塔附身杭州“西關塔”的原因呢？　　

    白蛇精靈附身白衣天使　　

    許家溝的女郎中也許死于非命，這樣才會造成傳說效應。　　
        
    許家溝處在山谷之中，環村皆山，作為山村郎中，那個時代她是免不了上山采集中草藥的。“滿山都是中草藥，滿山也都是蛇，大都是白蛇、灰蛇、黑蛇、青蛇等。”王俊智說。女郎中可能死在一條白蛇的嘴下——她，一個好人怎么會沒有好報、死于非命呢？蛇，一個百姓心中的先祖圖騰（女媧娘娘），又怎么害死一個救人性命的女郎中呢？　　

    這是個難以回答的問題。但它可以難倒專家學者，卻難不倒“不問蒼生問鬼神”的中原百姓：那肯定是蛇神把她招去了。　　
      
    只要這樣的話頭一打開，女郎中附身白蛇成為白衣娘娘，白衣娘娘不忘夫妻之恩鬧騰夫君許仙，就成為一個“話把兒”——盡管傳說會走形變樣，但愛情主線已經定下，許仙就是走到杭州、鎮江，也不能擺脫賣藥伙計的宿命，因為這是他在許家溝的老本行。時光打造了白蛇傳說，但我們卻難以穿透時光，把白蛇傳說看個一清二楚。　　

    ２００５年１２月２２日，記者站在許家溝村南的淇河岸邊，企圖尋找白娘子的千年投影。河邊零星散落的白色垃圾不時提醒我今日何年，原村主任鄭啟魁的話又告訴我眼下禽流感的肆虐：“鴨子只好圈養，不能下河了，纏絲蛋也不纏絲了。”　　

    “不下河，就不纏絲？”記者問。“外邊的鴨子在許家溝下河１５天就纏絲，許家溝的鴨子不下河１５天，就不纏絲呀！”　　

    “為什么？”　　

    “許家溝這一帶的山，叫黑山，它是火山噴發形成的，山洞多、山虛得很，現在每年還降２厘米的，能不存水？村前村后大大小小的泉眼有３０００多個，一年四季都流出１９攝氏度的溫泉，每逢寒冬淇河上下都會封凍，我們村５００多米的河段卻從來不結冰。不但不結冰，鯽魚還一年四季都能繁殖，鴨子吃鯽魚，一年四季都產纏絲蛋。”鄭啟魁說，“當然，在其他地方，你就是讓鴨子喝礦泉水、吃鯽魚，也不產纏絲蛋，這還得歸結于黑山特殊的地質條件與獨特的礦物質含量。我們這兒土壯得很，連竹子都是實心的，過去常駐御林軍看竹子，因為這兒的竹子做箭桿不會折斷，是好武器呀！”　　

    在這種環境中生長的鯽魚，生命力異常頑強：“大冬天，魚跳出水，看上去都凍僵了，但把它扔到水盆里，一會兒又活蹦亂跳起來。”村主任許換梁說，“我們這兒的鯽魚是金黃色的，我們這兒的鴨蛋是纏絲的。現在都成淇河鯽魚與纏絲蛋了，那還能真？其實出了許家溝淇河段５００多米，淇河鯽魚與纏絲蛋都只能是假冒的，沒辦法，這是環境的力量，我們村的鴨子光喝礦泉水還不纏絲呢！”　　纏絲蛋中，有一種青皮的，很金貴。“過去一斗小米才換兩個青皮纏絲蛋，為什么？女人坐月子沒奶，兩個就下奶了。”鄭啟魁說。　　

    “對‘不孝有三，無后為大’的中國人而言，這一個偏方就足夠附近百姓懷念白衣娘娘了！”記者感嘆。　　

    “可不是。我們村的山上，還有很多種類的中草藥，能治的病多了。”　　

    許家溝在平原與大山的接合部，這兒是人神共住的地方，也有治病救人的天賜條件，產生個許仙與白娘子的醫生之家，產生個白蛇傳說，也就是很自然的了——許家溝的許姓的老房子都是石頭壘起的，兩層三層的不少見，這在其他小山村，是很難見到的。這說明，許家過去很富庶。　　

    但現在，許家溝的人都在“吃”煤礦：“不想干別的了。在礦上撿撿煤，當天結算，七八十塊錢就到手了，多快多現實呀！”許換梁說。　　

    １１點５０分，鞭炮響起，老書記家娶兒媳婦，但她不會再是治病救人的白娘子了。　　
      
    淇河的水，很清很純，是華北唯一一條還沒被污染的河流。在２００５年冬至這天，淇河還不舍晝夜地流淌著。留得青山不老，碧水長新，比留下一個白蛇傳說要更美好。許家老房子的青石斗板（門楣）上，只刻寫花花草草、牛牛羊羊，絕無文字。他們的先人也許徹悟：一切都會隨風而去，只有山山水水是永恒的。但我們不該忘卻，這個小村奉獻的《三國演義》、《水滸傳》、“白蛇傳說”，添加了中國文化的厚重。鶴壁許家溝、金山寺西接大山東連平原，在一個很長的歷史階段，這兒是人神共住的地方。在這里，產生神話色彩濃重的白蛇傳說——女郎中附身白蛇成為白衣娘娘，是很自然的。而這，正是杭州、鎮江所缺乏的。圖中麥田處為鶴壁雷峰塔故址，遠處為淇河。（原標題：“淇河、西湖‘對話’白蛇傳說”系列之二　白衣天使羽化白衣娘娘）




來源：大河報