出家人不管在家人的事。法海對白娘子與許仙的愛情橫加干涉，很不“佛道”。當(dāng)然，干涉的理由還是有的，就是白蛇是妖精，修煉還未到家，會(huì)折許仙的壽命。對于此事，白娘子實(shí)言相告法海，說她出于報(bào)答許仙先祖的救命之恩，只是想給許家生個(gè)傳宗接代的孩子，然后就回去繼續(xù)修行——觀音菩薩聽了小青的這般相告后，搭手相救白娘子（法海讓許仙借著過節(jié)，勸白娘子喝下黃酒使其現(xiàn)形）；而法海知道事情的原委后，還非把許仙“扣押”在金山寺，就很沒有道理了。生下孩子許仕麟后，白娘子領(lǐng)著小青要見許仙一面，和他說個(gè)明白，但法海不允許：“孩子生了，你就走唄！”　　

    話不投機(jī)，水漫金山，大戰(zhàn)一場。“白衣娘娘剛生下孩子，身子不便，被法海抓住了。”劉服軍老人說，“白娘子被鎮(zhèn)在了雷峰塔下。”　　

    法海為什么非要和白娘子過不去？那是他們之間有不可調(diào)和的經(jīng)濟(jì)矛盾�！　�

    “和許仙成親后，白衣娘娘和鄰里的關(guān)系處得很不錯(cuò)。有一次，鄰居的孩子肚子痛，白衣娘娘一摸，就好了。于是，都說許仙找了個(gè)好老婆，會(huì)看病，三鄉(xiāng)五里的都來了。許仙和白衣娘娘還就此開了個(gè)藥鋪，看病的人就更多了。”劉服軍說，“都到白衣娘娘這兒來了，誰還到金山寺燒香拜佛？”　　
       
    白娘子斷了金山寺的香火——這第一幕，是道家（白娘子）與佛家（法海）的直接沖突。道家失敗后，只好求助儒家。于是，日后小青對許仕麟說：你娘在雷峰塔下，要想救出來，你必須考中狀元。１８年后，許仕麟狀元及第后，三拜雷峰塔——雷峰塔也就只好轟然倒下了。“在我們這兒的傳說中，沒有貶低誰。法海本來是佛祖的護(hù)法金雕，犯錯(cuò)誤被貶下來繼續(xù)修行了（許仙先祖在１０００年前打走老鷹救下白蛇，那個(gè)老鷹，就是法海，白娘子與法海本有宿怨）。后來，法海修成金雕菩薩，白衣娘娘與青衣姑娘也修成白衣菩薩與青衣菩薩。法海雖然干涉許仙與白衣娘娘的愛情，既是護(hù)法職責(zé)所在，也是為了金山寺呀！何況還渡了白衣娘娘與青衣姑娘，讓她們都修成了菩薩，哪能跑到螃蟹殼永世不得脫身呢！”　　

    在儒、釋、道三教相爭中，道家被釋家“收購”了，儒家最厲害——唯有讀書高：只要得中狀元，什么雷峰塔，俺狀元三拜，就讓你轟然倒下——白蛇傳說，是百姓眼中的中國大歷史�！　�
        
    宋仁宗元仁宗敕護(hù)金山寺白蛇傳說讓倒下的杭州雷峰塔重新站了起來。耗資一億多元的杭州雷峰塔內(nèi)，明晃晃的電梯喧囂著復(fù)建雷峰塔的現(xiàn)代情懷——不能固守白蛇傳說，一切都得為旅游者著想。當(dāng)然也有看不慣的。這號人說白了就是不會(huì)跟形勢，把傳說、把文化太當(dāng)真，不明了吃古文化的技巧。其實(shí)，新雷峰塔一站起，又來了個(gè)魯迅《論雷峰塔的倒掉》的新聞文化效應(yīng)，讓全國人的目光再次投向西湖。在旅游浪潮勃興于中國的今天，杭州人如此一炒，把白蛇傳說又推進(jìn)到一個(gè)文化換錢的層面，當(dāng)然也加強(qiáng)了白蛇傳說杭州的原產(chǎn)性——杭州人還借此打造愛情之都呢！　
      
    看著杭州人在白蛇傳說上興風(fēng)作浪，始創(chuàng)了白蛇傳說的鶴壁人心里不免酸溜溜的。如今，一座投資７００多萬元的金山寺已經(jīng)初步在黑山之上復(fù)建起來，下一步，他們還要復(fù)建雷峰塔等。通往金山寺的道路，也在建設(shè)中。２００５年１２月２２日，記者來到金山寺下，門里門外，連一塊金山寺的招牌都沒掛。“彩繪剛搞完，匾額還沒來得及呢！”金山寺居士喬付信老先生說。　　

    “你們建個(gè)寺院，就說是金山寺，我咋看著不像那回事？我還是認(rèn)為人家鎮(zhèn)江的是真的。”　“那你以為我們這兒的就是假的了。小伙子，可不敢這樣說話呀！”喬付信說，“不信，我領(lǐng)你看看證據(jù)！”　　

    大雄寶殿臺地下的一間斗室，是老喬的窩。他翻箱倒柜半天，倒騰出來一塊用破爛紅塑料袋包裹著的不規(guī)則石塊。小心翼翼地剝掉塑料袋，雙手把石塊抱在心口，三兩步就把我引到他蝸居的門外、大雄寶殿月臺與臺階之下的一通嶄新石碑前。　　

   碑是通“龜馱盤龍碑”，很白的文字很黑的底色，一看就是新立的——復(fù)建古建筑，到處都有這樣的新古董，倒沒什么奇怪，奇怪的是碑額是拼音文字、碑的上部是拼音文字，下部是漢字——碑的左下方漢字落款更是見所未見，頗富游戲性，通俗得讓人捧腹大笑：“鼠兒年二月二十八日大都里有時(shí)分寫來。”誰“寫來”的呢？大元皇帝，北京城的圣旨御筆！　　

    “這是中原地區(qū)唯一一通蒙漢圣旨碑，彌足珍貴。碑的上部拼音文字是蒙古八思巴文圣旨，下部漢語翻譯，但翻譯得很像抗戰(zhàn)影片中日本人說漢語的那種句式，這在古碑中是極為罕見的。更奇怪的是，碑上把大元皇帝的名字都譯得少名缺字，‘鼠兒年’、‘寫來’等又不是書面文字，簡直拿皇帝圣旨瞎忽悠。”王俊智先生說�！　�

    但這種忽悠，從側(cè)面映射出蒙漢交流的困難，紀(jì)錄下蒙古人統(tǒng)治漢人時(shí)期的政令阻滯、莊嚴(yán)缺位�！　�

    漢語翻譯碑文是：“長生天氣力里，大福蔭護(hù)助里�；实凼ブ迹很姽倜扛�底，軍人每根底，管城子達(dá)魯花赤每根底，官人每根底，王來使臣每根底，宣諭的圣旨……”　　

    翻譯成眼下我們能看懂的漢語，大概是：“蒼天永恒力量無窮著哩，大元福蔭庇護(hù)保佑著哩�；实巯蛎總�(gè)軍官、每個(gè)軍人、每個(gè)管理城池的達(dá)魯花赤，每個(gè)官員，每個(gè)往來使臣，宣諭圣旨：　　

    “……和尚、基督教徒、道士們，不管以前派過什么賦稅，不要在（應(yīng)為再）告官上訪了……浚州的金山嘉?禪寺和法云寺，這里每個(gè)寺院的住持……按圣旨執(zhí)行。圣旨就頒下去了�！　�

   “這里每個(gè)寺院里，房子內(nèi)，使臣不得安鋪休息，不準(zhǔn)帶走寺院的馬匹。屬于寺院的河流、土地、園林、碾磨、店舍、鋪?zhàn)�、席子、�?dāng)鋪、庫房、澡堂，不管什么東西，都是人家寺院的。不管是誰，休要搶奪胡要，更不得使用暴力�！　�

    “還有這和尚……不管什么不體面或違法的勾當(dāng)，不要去做。硬要去做，他們難道不怕俺的圣旨哩？！”　　
       
    這道１３１２年的圣旨，不但明確無誤地告訴我們“金山嘉?禪寺”在元代中期仁宗年間的存在，也從一個(gè)側(cè)面告訴我們寺院甚至擁有“當(dāng)鋪”等，其宏大規(guī)�？上攵�知。但不幸的是，寺院遭到各方勢力的哄搶，乃至驚動(dòng)皇帝，圣旨護(hù)佑。但，就是這么一件極歷史性的重要文件，在“文化大革命”時(shí)期卻被村民打碎鋪渠。好在１９５８年鶴壁建市之初，第一任市委書記郝明甫先生視察工作期間在金山寺的殘?jiān)珨啾陂g看到這通罕見的石碑，馬上命人拓碑保存。如今，這碑的拓片保存在鶴壁市博物館內(nèi)，其新碑就是１９９９年在中央民族大學(xué)蒙古學(xué)教授松儒布先生的親自指導(dǎo)下重新復(fù)制的�！　�
         
    喬付信舉著古碑殘石，在新碑上尋找它的“歸宿”。對于不懂蒙文的我們，這是個(gè)難題。１０多分鐘后，我們才找到它的出處。這塊殘石，是喬付信在古碑破壞地搜尋到的唯一一塊含有蒙文的碑石。他曾交到鶴壁市博物館保存，但后來博物館又給了他，說文物最好還是原地保存。　喬付信居士今年７２歲，這一見證金山寺最早歷史的文物，他還能護(hù)持多久呢？　　

    且把（鎮(zhèn)江）金山作（鶴壁）金山　　金山嘉?禪寺元代以降，屢毀屢建，其寺名卻始終不曾更改�！　�

    在近年從附近村里井臺上、房基下拉回寺院重新立起的幾通明清殘碑上，金山寺被刻記為“殿宇巍巍，閣樓蕩蕩”，“僧眾五百員，禪林?jǐn)?shù)千畝”等。追溯歷史，則是“金山嘉?禪寺者，誠此方古跡之福地也。宋朝創(chuàng)建，大元重修于至正庚子之年，奉敕乃重修而已矣”之類的話。從碑文看，金山寺創(chuàng)建于北宋仁宗嘉?年間（１０５６年~１０６３年）——它有將近１０００年的建寺歷史，且直到清雍正九年（１７３１年），金山寺還“規(guī)模闊大，不近民居。北坐金山，南迎浮嶺。龍虎岡鎮(zhèn)之于左，鷹嘴山距之于右。群峰拱向，淇朋環(huán)瀠……”　　

    “正是有了淇水環(huán)繞，才有水漫金山；正是有了北宋創(chuàng)建，才有了北宋末年形成于此的白蛇傳說的南遷。”鶴壁地方史志專家王俊智先生說，“但從我們現(xiàn)在掌握的資料看，金山寺的建寺年代可能更早。最近，我們在這兒發(fā)現(xiàn)了唐代風(fēng)格的塔座，民間也一直流傳金山嘉?禪寺的前身是金山寺，是唐代建造的。之所以沿襲了金山嘉?禪寺，說是宋代創(chuàng)建，應(yīng)是在北宋時(shí)這家民間寺院得到仁宗皇帝的支持，所以寺院的名字也‘嵌鑲’下仁宗的年號‘嘉?’，這是金山寺進(jìn)入皇家視野后的‘正史’。”　　

   “以前這兒有四通‘龜馱碑’，古碑就更多了。有唐碑，我見過。”喬付信居士補(bǔ)充說�！　�

    只憑喬付信老人的“見過”與一沒有文字佐證的“疑似”唐代飛天塔座，當(dāng)然還難以決斷金山寺?lián)碛刑拼�的歷史�！　�
       
    而鎮(zhèn)江《金山志》載“山有佛寺，始建于晉明帝時(shí)”，即公元３２３年~３２５年間。該寺因處在長江中流的一個(gè)孤島上，初名澤心寺；唐時(shí)因開山得金，稱作金山寺；宋真宗因夢游金山寺，賜名龍游寺；清康熙時(shí)，賜名江天禪寺�！　�

    對照兩寺歷史與寺名的變遷可知，鶴壁金山寺在仁宗年間得名時(shí)，鎮(zhèn)江的金山寺已經(jīng)在真宗年間改名為龍游寺——仁宗是真宗的兒子�！　�

    白蛇傳說的立足點(diǎn)是金山寺，而杭州沒有金山寺。如此這般，在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，許仙只好被安排接連不斷地吃官司，從杭州發(fā)配到蘇州，還不行，就繼續(xù)從蘇州發(fā)配到鎮(zhèn)江——犯人不是被發(fā)配到邊遠(yuǎn)荒涼的地方，而是在發(fā)達(dá)的城市間轉(zhuǎn)悠，這顯然不符合那個(gè)時(shí)代的王法，但也管不了這么多了——其目的，無非是把許仙趕到金山寺。至于這鎮(zhèn)江金山寺是不是白蛇傳說的發(fā)源地，顯得就不那么重要了，重要的是鎮(zhèn)江的龍游寺，曾叫過金山寺。既然它叫過，對于傳說來說，且把鎮(zhèn)江金山作為湯陰金山（今屬鶴壁），找個(gè)立足點(diǎn)，是不成問題的�！　�

    由此，我們也看到南宋杭州流傳的白蛇傳說非得拉上鎮(zhèn)江的原因——沒有鎮(zhèn)江，杭州不能自圓其說�！　�
       
    杭州為什么拉上鎮(zhèn)江，而不把許仙趕到他的老家湯陰呢？這道理很簡單，不能把犯人驅(qū)逐出國：那個(gè)時(shí)候，南宋與金國劃淮河而治，湯陰是金的地盤。在鶴壁的白蛇傳說中，沒有什么《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中白娘子偷人家銀子，惹火燒許仙的內(nèi)容。這是白蛇傳說在杭州發(fā)展的新內(nèi)容，而這些新內(nèi)容出現(xiàn)的目的，主要是為了攀附鎮(zhèn)江，好自圓其說——因?yàn)榘咨邆髡f離開鶴壁的生態(tài)圈后，殘缺了。杭州寺院很多，但畢竟沒有叫金山寺的。盡管鎮(zhèn)江的這個(gè)寺院自宋以后再不叫金山寺（如今，其大門的匾額還是只寫“金山”，并不見“寺”），但無論是鎮(zhèn)江的老百姓還是全國人民，就認(rèn)為它是正宗的金山寺，而鶴壁金山寺，倒沒有什么大的影響，這在于小說《水滸傳》影響太大，其第一百一十回的標(biāo)題就是《張順夜伏金山寺　宋江智取潤州城》。這“潤州城”毫無爭議，就是鎮(zhèn)江�！　�

    “羅貫中就是在鶴壁金山寺下的許家溝寫《水滸傳》的，這是近年來學(xué)術(shù)界的新成果。羅貫中熟悉鶴壁的金山寺，但他也許沒想到這金山寺一入《水滸傳》，至少在大眾視野里，也南遷鎮(zhèn)江了。”　　
       
   南宋時(shí)期，湯陰的士兵百姓跟著高宗把白蛇傳說帶到了杭州，元末明初羅貫中又把鶴壁金山寺“南遷”到了鎮(zhèn)江，在民間完善了白蛇傳說的西湖版，鶴壁的白蛇傳說只能自我傳說，不能影響全國了。其實(shí)，在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中也留下許仙、白娘子家在鶴壁金山的影子：白娘子住在杭州黑樓子，許仙住在杭州黑珠巷。要說白娘子是妖精，住在黑樓子還能說得過去（但百姓不答應(yīng)白娘子是妖精，她是仙家），但許仙也“黑”在黑珠巷，就沒有道理了，何況夫妻二人怎么都“黑”呢？　　

    鶴壁金山，又名黑山，它是火山爆發(fā)形成的，看上去，顏色是黑的。它名黑山，在權(quán)威的史學(xué)巨著《資治通鑒》中有明確的記載，現(xiàn)在這座山還叫黑山，至于它為什么叫金山，倒說法不一�！　�

    許仙、白娘子老家在黑山腳下，遷到杭州后，因?yàn)椴辉儆泻谏�，那就只好叫他們住在黑樓子、黑珠巷了。這當(dāng)是傳說的一種傳承方式吧。（全文完）這通“龜馱盤龍碑”是中原地區(qū)唯一一通蒙漢圣旨碑，彌足珍貴。（原標(biāo)題：“淇河、西湖‘對話’白蛇傳說”系列之四　水漫金山起于經(jīng)濟(jì)沖突）




來源：大河報(bào)