許家溝東南約１．５公里，是金山寺，法海禪師修行的地方；許家溝西北約２．５公里，是青巖絕，白衣娘娘與青衣姑娘（小青）的老家。　　

    許家溝、金山寺、青巖絕都沿淇河而立，且都在河的右岸，無論是水路還是山路，都能把它們穿在一起。相對于杭州雷峰塔、鎮江金山寺路相距數百公里，它們三者之間更便于交流。“古代交通艱難，老百姓出門更不方便。作為民間傳說，說白了就是老百姓把發生在自己身邊的一些感興趣的故事無限放大，在自圓其說編得足夠好、足夠美、足夠吸引人之前，只能在三鄉五里的小范圍內孕育傳播，不然何以縱橫天下？”民俗學家馬紫晨說，“從這個層面上考察白蛇傳說，它的原點在淇河岸邊的許家溝、金山寺、青巖絕，要遠比在杭州、鎮江可信得多。”　　

    從金山寺沿淇河而上，潺潺漣漣，清水無波。山夾淇河，枯草盈尺遍鋪坡墁，枯樹比肩滿山遍溝，而山倒映在河里，則被染成綠色，寒冷的冬天頓見春意盎然�！　�
      
    春天的淇河是什么樣子，我無緣相見，只能想象，但冬天的淇河美得已讓我疑為仙境�！稖�陰縣志》里收有明代詩人王琮的一首《青巖仙境》詩，如斯詠贊：遙望青巖數十盤，行人牽馬足蹣跚。先登騶從凌空上，向下旌旗入井看。月照山頭天鑒窄，云山岫口水簾寬。不知仙子歸何處？洞里靈津求不干。青巖絕青石嶙峋，絕壁千仞，廁身淇河岸邊。直到今天，修了條盤山公路，還是條單行道，如果不期然從相反的方向沖過來一輛車，只能自認倒霉。青巖絕半壁腰間，不知何年開鑿出窄不足尺、寬不滿米的坎坷不平的小道。從崖間千尊佛洞里雕刻有北魏時代的千尊佛像看，這條路早在那個時代就該成型了，只是近些年加上了欄桿，消弭了腳下一滑摔入崖下淇河的危險。青巖絕的對面，是個小山包，淇河自上而下朝青巖絕沖來，又折轉而去，在青巖絕與小山包之間形成一個鮮明的反“Ｓ”流態，渾然天成陰魚、陽魚。站在青巖絕上，俯瞰淇水懷抱陰府、背負陽宮，太陰朝陽含露，太陽拜月藏風，太極定位乾坤——２８萬平方米的天然太極圖可謂天造地設。而河水清澈見底，湛藍純凈得容不下一絲雜質，白娘子、小青在這樣的仙境修行千年，她們的姐妹情與白娘子和許仙的愛情震古爍今，也就一點也不奇怪了�！　�
      
    小青是一條淇河纏魚　　

    無論明代詩人王琮《青巖仙境》詩，還是省級文物保護單位青巖寺千尊佛洞，都是很好的佐證：青巖絕既有年頭，也有來頭，不是今人的杜撰——青巖絕至少在明代就廣為人知。當王琮成為舉人的時候，馮夢龍還沒有出生，因此青巖絕的得名絕對不是附會他的《白娘子永鎮雷峰塔》里那杭州的雷峰塔而產生的�！　�

    “不知仙子歸何處？洞里靈津求不干。”王琮的“仙子”是不是白娘子、小青，我不敢胡猜，但“洞里靈津求不干”寫的是白衣娘娘洞則是一種可以信服的解釋。鶴壁當地專家在近年出版的《淇河古詩三百首》中，把王琮的《青巖仙境》詩解讀為寫淇縣云夢山的，因為云夢山也叫青巖山。這是自家內戰，未見他處相爭，至少都承認它是寫鶴壁的。但問題是，許家溝、金山寺、青巖絕一帶歷史上被湯陰、浚縣乃至淇縣管來管去，而云夢山在淇縣西南，歷史上從來沒被湯陰統領過，在湯陰古縣志上扒拉出來的古詩，因為鶴壁坐大當了一市的首府，學者們就將王琮的《青巖仙境》詩再行分配（在《淇河古詩三百首》中，編者在《青巖仙境》詩后也寫下“見于《湯陰縣志》”），青巖絕的人自是不服，因此他們抗議般地在青巖絕入口處的石柱上刻上王琮的《青巖仙境》，向游人訴說這兒是白娘子、小青的故鄉�！　�

    “‘洞里靈津求不干’就是寫白衣娘娘洞的，怎么可能是其他地方呢？”劉服軍老人說，“白衣娘娘洞下通淇河，白蛇在山上的洞里修行，小青是淇河里的一條魚，就在洞下的河里修行，她們經常交流修行心得，如此１０００年當然成為好姊妹、好朋友了。”　　

    對小青是一條青蛇的說法，劉服軍嗤之以鼻：“這不是胡鬧嘛！一條蛇，怎么可能率領蝦兵蟹將水漫金山？不是她的隊伍，她能管著人家？人家就聽她的？說白蛇比青蛇的道行深，打敗青蛇收服了她，更不對，是瞎編，不瞎編就沒法讓小青出場，因為杭州沒有白蛇、小青共同修行的地方。”　　

   記者在青巖絕看到，白衣娘娘洞與千佛洞相鄰，洞口是個拱形門，不是很大，但里面別有洞天：洞的左邊與平常的山洞沒什么兩樣，右邊卻架著一排方木，再向右是一個漆黑不見底部的豎洞，大喊“小青”，回聲連綿——看來，這山洞和淇河是相通的，只是淇河之水就在青巖絕下徘徊，我不能探個究竟，而白衣娘娘洞內的豎洞潮濕漆黑，我也沒有膽量以身驗證�！　�

    小青是條魚，什么樣子的魚呢？　　
 
    “見過水皮條嗎？就是水蛇，樣子和它差不多，只是這魚的嘴很尖。”許家溝村老村長鄭啟魁說，“不認識它的人很容易把它當成水蛇，但它不是蛇，而是魚，離不開水。過去，淇河里這種魚很多，成群結隊的，現在少了，但還有。這魚兒游在深淺不同的水層，會呈現黑、青兩種不同的顏色。但我們并不管它叫青魚，而是叫纏魚。”　　

    “纏魚和黃鱔差不多，但比黃鱔細、比黃鱔長，在水里游動，彎彎曲曲的，很好看。”現任村長許換梁補充道�！　�

    記者在淇河邊站了約５分鐘，沒有看到纏魚，也沒有看到淇河鯽魚，盡管水清澈見底。“現在看到魚兒是比較困難了，但河里還不少，在水深的地方暖和呢�？偟膩碚f，沒以前多了。反正纏絲蛋多了，淇河鯽魚就少；淇河鯽魚多了，纏絲蛋就少。纏絲蛋外銷比較容易，一塊多一個，比拎幾條鯽魚叫賣方便些。村里都在養鴨子，鴨子把魚吃了，人就吃纏絲蛋吧。”鄭啟魁說，“無論是纏絲蛋還是淇河鯽魚，都沒法進行工業化生產。”但記者在鶴壁的商店里，還是看到數家廠子都在生產纏絲蛋與淇河鯽魚。“淇河三珍”除冬凌草外，其他二珍即纏絲蛋、淇河鯽魚都產于許家溝（或者說只有許家溝的才是正宗的），且它們是一個生物鏈上的“螞蚱”。人總有暴殄天物的惡習，但天物恰恰是不容暴殄的�！　�

    連接老城區與新城區的快速路即將建成通車，它截斷大山，把一座大橋橫亙在許家溝村村西。千股溫泉從大山射出，流入淇河，成就了許家溝纏絲蛋、淇河鯽魚的特異。改變了環境，特異還會存在嗎？大量生產纏絲蛋，淇河鯽魚會絕嗎？一個神秘的山間小村暴露在快速路下，它不會再神秘下去了，車來車往，尾氣人流，會改變淇河許家溝段天然環境嗎？　　

    村里投資數萬元，建起了羅貫中紀念亭。這亭子，建在一座小山上，是快速路上的一道風景。許家溝人有意打出“羅貫中牌”、“白蛇傳說原產地牌”發展旅游，這是他們的權利，誰都不能說什么�！　�

    但許家溝的小環境太脆弱，村里的特異物產實心竹子如今已蕩然無存，村頭一塊古碑前的竹子雖然生意盎然，但這竹子是外來品種。“瞻彼淇奧，綠竹青青。”這《詩經》中的竹子，在清代詩人郭　的筆下被稱為“古筇（ｑｉóｎｇ）”。郭　“為訪淇園試古筇”，他要欣賞的古筇，是實心、節高的竹子，不是許家溝這伴古碑而生的外來空心竹。　　
      
    學者的研究可以還原歷史的真實，也有可能給許家溝帶來它不想要的東西。白娘子”風雨”遷西湖　纏魚在淇河里彎彎曲曲地游動，很像蛇的同類。杭州西湖里沒有這種魚，小青只好“施展魔法”，變成西湖里的一條青魚——身材臃腫、沒有苗條腰身的青魚。在《白娘子永鎮雷峰塔》中，法海問白娘子：“青青是何怪物？”白娘子道：“青青是西湖內第三橋下潭內千年成氣的青魚，一時遇著，拖她為伴。她不曾得一日歡娛，并望禪師憐憫！”但法海沒有答應白娘子的請求，把她和青青一起收鎮下來。而許宣，也出家化緣，建起鎮壓白娘子與青青的雷峰塔�！　�

    這樣的結局意在“奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷……”文人士大夫思想濃郁，民間傳說色彩驟減——《白娘子永鎮雷峰塔》畢竟是馮夢龍加工的結果。馮夢龍這么一加工，青青成為西湖的青魚，雖然沿襲了淇河纏魚的青色印記，但卻阻滯了青青演化為青蛇的道路，而從許家溝至今傳說小青頗似水蛇的纏魚看，大江南北的白蛇傳說后來都把小青演化為青蛇，則是自然順暢的。　　

    不過，馮夢龍在《白娘子永鎮雷峰塔》中還是給我們留下白蛇傳說濃重的遷徙色彩，這從白娘子的說道可以看得很清楚——“禪師，我是一條大蟒蛇。因為風雨大作，來到西湖上安身……”　　

    在白蛇傳說中，白娘子這個最重要的角色是個“遷徙客”，許宣呢？　　
       
    在《白娘子永鎮雷峰塔》中，他是個父母雙亡的孤兒。父母因何而亡，沒有交代。清明時節，本是上墳祭奠老人的日子，而許宣沒有上墳，只是到寺院里燒些紙錢“追薦祖宗”，很像一個“外來戶”。而白娘子編織的謊言，則是到西湖岸邊的“雷嶺”上墳祭奠亡夫——南宋一代，把亡者淺葬在西湖岸邊，以期王師北定中原后遷葬回家，是當時一種特有的喪葬習慣，這和趙宋皇室建“攢宮”淺葬紹興，想的是來日北遷鞏義趙宋皇陵是一個道理。而《白娘子永鎮雷峰塔》的大背景，又被安排在“高宗南渡，紹興年間”，白娘子所說的“風雨大作，來到西湖上安身”，就不能不讓人聯想這風雨不是自然界的風雨，而是政治風雨了，何況馮夢龍還把許宣與白娘子初次見面的地點刻意安排在豐樂樓——“這老兒（船夫）扶許宣下船（上船的意思），離了岸，搖近豐樂樓來。搖不上十數丈水面，只見岸上有人叫道：‘搭船則個。’許宣看時，是一個婦人……”而豐樂樓，正是大宋南遷后在杭州建起的那個時代的標志性建筑，在東京汴梁，是《水滸傳》中的樊樓，官方的稱呼則是豐樂樓�！　�
       
    接下來，通過雨中借傘還傘的簡單過渡，姐弟戀、***、傍富婆等一切很富現代元素的浪漫愛情故事次第發生了。直到今天，白蛇傳說就是放在緋聞狼煙四起的明星圈里，也是經典中的經典。　　但這個經典傳說，遷到江南后，它的淇河原產地被漸漸忘卻了——為就近順路安排，之后白蛇青蛇又成了四川峨眉山的神物�！　�

    雷峰塔隔湖而望，就是岳飛安息的地方——岳王廟。對歷史人物的籍貫，當然不能如傳說那么瞎安排。杭州岳王廟的導游***在講到岳飛為何來到杭州時，說：“岳飛出生后，風雨大作，黃河暴漲決口，岳飛的母親把他放在一個蓮花寶盆里，漂啊漂，就漂到杭州了。”　　

    大宋南遷都能被忘卻，何況一個白蛇傳說乎！　　
       
    其實，“名勝非藏納之區，對此忠骸，可半廢西湖祠墓；時勢豈權奸能造，微公涅臂，有誰話南渡君臣”的對聯，就刻在杭州岳王廟的大門上，但就是黥面涅臂以戒忘卻，還是會被忘卻的，還是無人共話南渡君臣的，更別說一個白蛇傳說了。岳王廟雖然游人不絕，卻沒有什么香火，他和關羽的關帝廟不可同日而語，更多的人也不是向他來求什么，只是瞻仰他的墓�；蚺拇蚺拇蚯貦u等四尊跪像，解解氣，罵罵人，如斯而已。　　

    憶往昔，高宗趙構在相州（今安陽）募兵開設大元帥府，是這兒的百姓紛起勤王。“大宋軍隊中原潰退后，‘民之從者如歸市’，士兵走了，百姓走了，中原人大都南渡了，傳說也到了杭州了。”馬紫晨說，“高宗晚年禪位后，駐蹕臨安（今杭州）德壽宮中。他‘喜閱話本（故事）’，‘命內當日進一帙。當意，則以金錢厚酬’。出于懷舊，他的龍興之地相州（那時許家溝恰在湯陰的治下，屬于相州）民間流傳的‘白蛇鬧許仙’故事色彩奇幻、情節曲折，應是他喜歡的故事之一。這也成為宋、元時期白蛇傳說在杭州一帶廣泛流傳的主要原因。”　　

    如果追溯文獻淵源，孟繁仁研究員認為《白蛇傳》雖起源于一千多年前的北宋時期，發源地在河南湯陰（今河南鶴壁市）黑山之麓、淇河之濱的許家溝，但早在魏晉時期，左思就在《魏都賦》里記載了“連眉配犢子”的愛情故事傳說，“犢子牽黃牛，游息黑山中，時老時少，時好時丑。后與連眉女結合，俱去，人莫能追……”后來，這一典故衍化為“白蛇鬧許仙”故事，故事的女主人公由“連眉女”衍變為白蛇，犢子成為許仙�！　�
     
    在許家溝的白蛇傳說中，許仙千年前的一位先祖到山上砍柴，看到一只老鷹在叨白蛇，就把老鷹趕走，救下白蛇并帶回家，把其擱在陶罐里墊上布，放到熱炕上。白蛇在青巖絕修行千年成了小神仙，但此時許仙父母先亡，家道衰落得連媳婦都找不到，只給人家放牛。白蛇感念救命之恩，抱著為許家傳宗接代的想法才化作一亡夫之婦、嫁給許仙的。許仙連媳婦都找不到，一位漂亮的寡婦愿意相嫁，當然會答應的——姐弟戀、***、傍富婆等現在看似時尚的元素，但在理學盛行的年代產生得卻很有道理�！　�
        
    白蛇傳說的經典愛情故事，其穿透時空的力量，來得很樸素——不樸素，還是民間傳說嗎？　　

    “遙望青巖數十盤，行人牽馬足蹣跚……不知仙子歸何處？洞里靈津求不干。”在許家溝的白蛇傳說中，白蛇就在青巖絕的白衣娘娘洞里修行，小青是淇河里的一條魚，在洞下的河里修行。她們是好姐妹，經常交流修行心得。（原標題：“淇河、西湖‘對話’白蛇傳說”系列之三　青巖絕修下姊妹深情）




來源：大河報