一些耳熟能詳的句子，如：天網恢恢，疏而不漏；千里之行，始于足下；上善若水；天長地久；無為而治；以柔克剛，柔弱勝剛強；尊道貴德；以百姓之心為心；天下之至柔，馳騁于天下之至堅；以正治邦，以奇用兵，以無事取天下；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；道可道，非常道；道法自然；民至老死，不相往來；反者，道之動；玄之又玄，眾妙之門；功遂身退，天之道；知止不殆，可以長久；曲則全；有物混成，先天地生；道之為物，唯恍唯惚；自勝強行；安平泰；將欲奪之，必固予之；獨立不改，周行不殆；道生一，一生二，二生三，三生萬物；天下萬物生于有，有生于無；有無之相生；清靜可以為天下正；無為而無不為；禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏；治大邦，若亨小鮮；圖難于其易，為大于其細；不敢為天下先；哀兵必勝；善勝敵者，不與；知者不博，博者不知；知者不言，言者不知等等，都出自老子《道德經》。
　　
    復古倒退、陰謀家、愚民政策、反對科學、反對文明、不敢為天下先的消極無為，什么事都不做、不知禮法、反對法治、女人的哲學、月亮的哲學等等，凡此種種，都是對老子的極大誤解。
　　
    （一）紫氣東來話老子--老子其人
   
    老子姓李名耳，生于公元前571年，楚國苦縣（現在河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人，春秋時代末期，在周王朝擔任守藏室史官。他是孔子的老師，“孔子之所嚴事，于周則老子。”（《史記•仲尼弟子列傳》）孔子曾去周都，問道于老子，回來之后，對他的弟子贊嘆說：“吾今日見老子，其猶龍耶”。（據有關史料記載，這二個文化巨人有五次歷史性的會面）莊子稱頌老子是“古之博大真人”。公元前516年，周王朝內亂，王子朝兵敗被逐，“奉周之典籍以奔楚”，因此，老子“被免而歸居”（《莊子•天道》），回到陳國居住。他看到天下大亂，不得其時，乃蓬蔂而行，要到深山老林去修道養壽，騎著青牛，西出陜西函谷關。把關的關令尹喜，會見了老子，就辭官不干，拜老子為師。尹喜說：“子將隱矣，強為我著書。”（“紫氣東來”的典故源于此）老子鑒于尹喜的誠意懇請，便將自己一生修道的心得和古代流傳下來的修道經驗，以及我國歷代盛衰存亡、世人禍福壽夭的經驗教訓，對照當時已掌握的科學文化，以人之道比較天之道，綜合考察，進行總結。司馬遷說：“蓋老子百有六十余歲，或言兩百余歲，以其修道而養壽也。”（《史記•老子列傳》）后人尊老子為百家之祖，道家奉他為創始人，道教奉他為宗祖，現當代學術界稱老子為“雙父”（中國哲學之父、世界哲學之父），是有其深刻的歷史淵源和史料根據的。
   
    （二）大道科學五千言--《老子》其書
   
    《老子》世稱《道德經》或《道德經五千言》。司馬遷說：“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言。”（《史記•老子列傳》）原不分章，韓非本及帛書等，且系德前道后。就是簡明扼要的《道德經》五千言，核心是老子深根固柢、長生久視之道。《韓非子》一書中有《解老》、《喻老》兩篇，這是有文字可查的流傳至今的第一部注釋《老子》的著作。司馬遷稱老子“著書辭稱微妙難識”。（《史記•老子列傳》）二千多年前，莊子便已浩嘆：“萬世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”（《莊子•齊物論》）老子深嘆世人“夫唯無知，是以不我知”。其實，他的《道德經》是“吾言甚易知，甚易行”，而世人雖智大迷，而且其迷固久，因而“天下莫之能知，莫之能行”。從古至今，注解者三千余家，譯本近300種，不亞于《圣經》，居中華傳統經典***譯本數量之最。但是，角度各各不同，有從訓詁學的，有從解釋學的，有從比較學的，有從哲學的，有從道學的，有從兵學的，有從玄學的，有從生命科學的，有從詩學的，各見其所見，各得其所得，因而，呈現了千百個的“老子”。這可是可喜可賀的歷史現象。
   
    著名作家余秋雨在2006年5月“2006中國青歌大賽”的關于老子、孔子一道綜合知識考試中談到了：“我們現在只是注釋前人的著作，深深感嘆老子、孔子的偉大，深深感嘆中華傳統文化的了不起。”中國的權威雜志《新華文摘》也多有關于老子、孔子的文章。
 
    老子之道，宇宙中自然之道，上古流傳迄今之道也。它究天人之際，察萬物之情，通古今之變，應人生之事，證大道之真，是世人修真成圣之道。它概括天之道--宇宙自然之道和人之道--攝生之道、真人之道、圣人之道和玄妙之道，舉凡天人之際、古今之變，無所不包，囊括無遺，可以入世，可以出世，可以超世，而將玄之又玄、深不可測的大道，以明白曉暢的詩文，予以科學的總結，體現了中華民族高度的理性思維。《道德經》是一個完整的思想體系，在中國思想史上有著不可替代的地位，是我國第一部大道科學圣典，是我國第一部百科全書。
   
    （三）天人合一法自然--《老子》主要理路
　　
    究天道立人事，立天道推人道，《老子》包含思想完整性，堅持深刻全面性，實現天之道與人之道的合一性，即獨異于人的老子天人合一觀，亦即老子的“配天”思想。【原標題：簡言老子其人其書】