在西方管理學(xué)中，“個(gè)人式溝通”是幸福管理的必要保證，在一個(gè)企業(yè)中，我們應(yīng)該對(duì)員工尊重和關(guān)愛(ài)。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為：每個(gè)人希望得到別人的尊重是人的基本需求中最渴求的部分，一個(gè)人不論在企業(yè)處于什么角色，他們被人尊重的需求是一樣的，若在工作中，一個(gè)人無(wú)法滿足其被尊重的欲望時(shí)，他們的工作積極性和創(chuàng)造激情便會(huì)被削弱。所以，尊重和關(guān)愛(ài)每位員工在企業(yè)管理中很重要。
　　
    早在兩千多年前，中國(guó)先秦諸子百家中的墨家就提出了與此相同的管理思想——“兼愛(ài)”。墨家不僅提倡“兼愛(ài)”，同時(shí)還贊成勞動(dòng)過(guò)程分工的合理性，提出“各從事其所能”的原則。在用人問(wèn)題上的顯著特征是，強(qiáng)調(diào)“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，不分貧富、門(mén)第，只要有才，就可任用。墨子作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，以其獨(dú)到的見(jiàn)解、鮮明的主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想及世界管理學(xué)的發(fā)展起了非常深遠(yuǎn)的影響。
　　
    “兼愛(ài)”思想是墨子思想的核心，“兼愛(ài)”，即愛(ài)人如己，不分人我，彼此等同之意，表達(dá)了墨子“愛(ài)無(wú)差等”的思想觀念。這就突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位。“兼”，實(shí)質(zhì)就是利人，是在于調(diào)和個(gè)人與他人及社會(huì)的關(guān)系，以他人利益和社會(huì)利益至上，但也并不否認(rèn)個(gè)人合理的利己要求。墨子在提出“兼愛(ài)”的同時(shí)，又提出了“兼愛(ài)”的最終目的，這就是“交相利”。墨子認(rèn)為要“兼相愛(ài)”，還要“交相利”，就是要求人們?cè)谧叱鰝�(gè)人利益和家族利益的狹隘圈子，愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)的同時(shí)，還要在他人和社會(huì)的利益得以滿足的情況下，自身的利益也要同時(shí)得到實(shí)現(xiàn)，這就是我們現(xiàn)代管理學(xué)中的“共贏”理念。
　　
    20世紀(jì)30年代，美國(guó)的梅奧等人在進(jìn)行了八年霍桑實(shí)驗(yàn)后，發(fā)現(xiàn)員工不是單純的“經(jīng)濟(jì)人”，有時(shí)物質(zhì)報(bào)酬和環(huán)境并不能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，員工的工作效率與他的內(nèi)在情感很有關(guān)系，只有他的情感幸福了，才能形成心理契約，才能提高其工作效率，所以西方管理學(xué)才開(kāi)始注重人的感情，尊重人的需要，重視人的價(jià)值，這已經(jīng)比墨子的“管理思想”晚了二千多年了。
　　
    墨子的“兼愛(ài)”思想對(duì)企業(yè)內(nèi)部來(lái)講是企業(yè)和諧、員工的幸福的保障，而從企業(yè)外部的意義來(lái)講就是告誡企業(yè)，在企業(yè)之間在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，一定要相互考慮對(duì)方的利益，只有這樣才能避免企業(yè)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而使市場(chǎng)環(huán)境得到改善，使整個(gè)行業(yè)處于良性競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展的軌道上，一起獲得更大的利益，而不是像某些行業(yè)，由于企業(yè)間的惡性競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致整個(gè)行業(yè)的崩潰。所以墨子的“兼愛(ài)”管理思想對(duì)企業(yè)與企業(yè)，企業(yè)與社會(huì)達(dá)到和諧也有現(xiàn)實(shí)意義。
　　
    日本的管理學(xué)家池田大作認(rèn)為：“墨子的愛(ài)比孔子的愛(ài)更為現(xiàn)代人所需要。”而美國(guó)的管理學(xué)家威廉?大內(nèi)在其Z理論中所推崇的日本企業(yè)管理，也正是墨子這一思想的再現(xiàn)與復(fù)活。所以說(shuō)墨子是人本管理和幸福管理的鼻祖。【原標(biāo)題：墨子——幸福管理的鼻祖】