人物簡介

    墨子，約在公元前468年～前376年，名翟(dí)。墨子是中國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班 （俗稱 魯班）相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨家是一個宣揚仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大一個學(xué)派，并列“顯學(xué)”。

    墨子一生的活動主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說，二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。

    為了一探究竟，2月24日一大早，記者在魯山縣委宣傳部、文聯(lián)等有關(guān)人員的帶領(lǐng)下，驅(qū)車前往墨子故里魯山縣堯山村進行了實地采訪……

    一個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人

    “公元前5世紀初，墨子出生在一個以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當時的社會是一個"處工就官府"的社會，即工匠處于官府的嚴格控制之下，隸屬和服務(wù)于官府，社會地位十分低下。”一路上，我們顛簸在崇山峻嶺間，魯山縣文聯(lián)主席袁占才談起墨子，可謂是滔滔不絕，“當時的工匠是世襲的，因此，墨子從小就承襲了木工制作技術(shù)。由于他的聰明巧思，他成為一名高明的木工匠師和杰出的機械制造家，為他后來的社會活動奠定了良好的基礎(chǔ)。”

    他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”和“賤人”。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家禮儀制度的繁縟和厚葬重孝的危害感到不滿、厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派，很耐人尋味。

    墨子是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。墨子一生的活動主要集中在兩個方面，一是廣收弟子，積極宣揚自己的學(xué)說；二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。

    他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多，有圖書達三車。《墨子》稱“今天下之士，君子之書，不可勝載”。在代表新興地主階級利益的法家（韓非子）崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列“顯學(xué)”。墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。

    從賤人到圣人

    “墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點。”同行的魯山縣文化局考古管理員鄭建丕說。

    為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子有數(shù)百人，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭。

    墨子還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書中有所體現(xiàn)，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。

    墨子天資聰慧，據(jù)說他用“三寸之木”削成的車軸，能承受六百斤重的物體；見天上鷹飛鳥翔，制成了木鳶，能在天上飛三天；還比當時的巧手公輸班更早發(fā)明了云梯等等；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液，就發(fā)明了坑布之法，引導(dǎo)山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術(shù)的感悟上升到哲學(xué)的思維高度，這就是后來他寫的名篇《所染》。由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家。

    他還擅長守城技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗總結(jié)成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰(zhàn)制戰(zhàn)、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。

    墨子在學(xué)習(xí)中，常把學(xué)到的知識與實踐相對照，寫出了《非儒》、《非樂》、《節(jié)葬》、《節(jié)用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學(xué)派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論，更重視在實踐中學(xué)習(xí)，關(guān)鍵時刻還能挺身而出，出兵打仗。“止楚攻宋”的故事，就充分說明了這一點。

    在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。

    由于墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。

    墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。

    “墨子不但原創(chuàng)了"兼愛"和"非攻"為核心的治世思想，而且在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機械制造、哲學(xué)等方面都給后人留下了光輝燦爛的文明。墨子的科學(xué)造詣之深，成就之大，在中國古代杰出科學(xué)家的行列中堪稱佼佼者。”一同前往的河南省社會科學(xué)院墨子學(xué)會研究員、被譽為“中國墨子里籍研究第一人”、今年已經(jīng)78歲高齡的郭成智先生說，“遺憾的是，墨子在科技領(lǐng)域中的理性靈光，隨著后來墨家的衰微，幾近熄滅。后世的科學(xué)家大多注重實用，忽視理性的探索，此實為中國科技史上的莫大損失。”

    墨家以“兼愛”為核心的法律思想

    墨家提出了以“天志”為表現(xiàn)形式，以“兼愛”為中心內(nèi)容的理想法觀念。他們賦予“天”以賞善罰惡的意志，認為這種至高無上的“天志”規(guī)范制約著人們的思想和行為，最好的法令只能是“天志”的體現(xiàn)。由于“天志”的集中要求表現(xiàn)為“愛人利”，所以必須將“兼相愛、交相利”及其具體原則作為衡量一切是非、曲直、善惡、功過的客觀標準。具體內(nèi)容包括：

    墨翟的“法”或“法度”，泛指一切標準、規(guī)范或者制度，是一個含義十分廣泛的概念。墨翟論法，提出“天志&rdqu