孔子云：“君不成器。”意思是說，人不應(yīng)僅僅成為像器物那樣定型的專才，而應(yīng)成為沒有任何名目可以囿限的通才。因?yàn)橥ú啪哂袩o限的包容性和寬容性。周鴻俊先生便是當(dāng)今一位“通才”，即所謂“復(fù)合型”人物。周先生其初是以文人身份（大學(xué)教師、學(xué)者、藝術(shù)家）步入官場的，即使在他地市級(jí)或省級(jí)文化部門30多年的為官生涯中，文人身份始終未變，甚至由于其亦官亦文亦藝的突出成就，被許多論者冠之以文藝評論家、作家、教育家、詩人及書法家的名號(hào)。無論以何種身份出現(xiàn)，周先生都能在那個(gè)領(lǐng)域里取得累累碩果，而不以大家自居，總是保持著從容、平和的心態(tài)。

    誠然，搞中國藝術(shù)最要緊的無過于“從容“二字，此二字更是人生幸福之所系，《史記· 貨殖列傳》中云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”太史公幾句話道出了天下人之常態(tài)。而“從容”自古以來就是一種境界，卻非多數(shù)人之常態(tài)。《論語》描繪孔子“恂恂如也”、“侃侃如也”、“誾誾如也”等，就是孔子的風(fēng)度。他即使在周游列國時(shí)倉皇中與弟子走失，有人說他是狼狽若“喪家之犬”時(shí)，他仍能“欣欣然笑曰：‘形狀，末也，而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’”（《史記·孔子世家》）孔子的幽默與從容可見一斑。于人于藝，“從容”二字實(shí)為根本。古人稱：“游于藝。”游者，從容涵泳品味也。然今之中國人，欲至“心閑”已很難，若至“從容”便是可貴了。周先生人生歷程并不少周折，但他卻能從容不迫、坦然處之。他從五歲讀私塾到大學(xué)畢業(yè)，十幾年寒窗苦，卻學(xué)得很從容，成績一直優(yōu)異；他從河南大學(xué)畢業(yè)后留校任教，課講得出色，學(xué)生特別喜歡；自上世紀(jì)80年代，他步入官場，但無論是任開封地區(qū)文化局局長，還是河南電影制片廠廠長，抑或河南省文化廳副廳長，以及社會(huì)各種兼職，都干得從容自如；他以自己鐘意的“文人”身份，在文藝研究及文學(xué)、戲劇、詩歌、書法創(chuàng)作等方面，更是成就卓著，享譽(yù)文壇藝苑；他雖已退休十載，“無官一身輕”，卻常為樓堂館所題寫匾牌，為報(bào)頭書刊題寫名字，雖忙得不亦樂乎，但身心卻更加從容了。如今，年逾花甲的他專攻書法，成果愈加顯著。也許有人會(huì)說，周先生的書法之所以受人青睞，其中一個(gè)重要原因，是因其曾經(jīng)是個(gè)高級(jí)官員，有名人效應(yīng)。此說雖不無道理，但只說對了一半。評價(jià)書法史上的代表人物，一個(gè)重要的文化現(xiàn)象引人關(guān)注，即書法家的綜合素質(zhì)沒有本質(zhì)區(qū)別。他們以書法名世，其中的文學(xué)支撐又使之變得豐富和立體。他們擁有書法藝術(shù)的才華，同時(shí)也具有文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)講究的能力。因此，他們在歷史深處傳達(dá)出來的文化聲音，是復(fù)合性的才藝體現(xiàn)，多重性的精神交響。對于中國傳統(tǒng)文人來講，書法是齊身學(xué)問的代號(hào)、玄妙精神的別稱，詩文則是兼濟(jì)天下、求取功名的本領(lǐng)，感喟自然、抒發(fā)情感的手段。如魯迅、郭沫若、茅盾、葉圣陶、姚雪垠、周而復(fù)、李準(zhǔn)等。附加在他們身上的價(jià)值符號(hào)，無形中擴(kuò)大了他們的書法價(jià)值。

    周先生的書法之所以能產(chǎn)生較好的市場價(jià)值和社會(huì)效應(yīng)，應(yīng)該說也是有其市場化的社會(huì)學(xué)理由的。原因并不復(fù)雜，首先他是文學(xué)名人，且曾經(jīng)是政府官員。上面說過，文學(xué)與書法有著歷史性的文化聯(lián)系，作家寫字，本身就是一種美好的行為，自然產(chǎn)生一種人文的魅力。另外，書法是人格化較強(qiáng)的一門藝術(shù)，文學(xué)名人寫字，容易得到社會(huì)的廣泛接受，并形成普遍認(rèn)同的商業(yè)價(jià)值。第三，官員、名人本身就是一個(gè)重要品牌。作家們以文章為自己贏得了大量讀者，現(xiàn)代傳媒又不斷提升作家的世俗影響，為其書法的市場推廣營造了輿論的空間。不過，如果文人最后讓位于名人字，那也不能說不是一種遺憾。

    無可置疑，書法的獨(dú)特功能，決定了書法比其他住何民族藝術(shù)都具有社會(huì)學(xué)意義。同時(shí)，從社會(huì)學(xué)角度思考書法，是研究書法現(xiàn)代化和觀察當(dāng)代書壇走向的一個(gè)新角度。事實(shí)說明，人本思想，人文關(guān)懷，從容心態(tài)，是一個(gè)藝術(shù)家取信于民，為民所賞的不可或缺的條件。

    有一本書載：一位制瓷的名匠說，如果自己專制觀賞用的藝術(shù)瓷，胸襟必日漸狹小，最終將怪僻乖張，不可理喻。故必間以燒制日用器具，才可固本培元，平衡心境，維系正氣于不墮。就是說，如果天天燒制藝術(shù)瓷，就成了藝術(shù)家，于是就有“可與知者道，不可與俗人言”的態(tài)勢，于是，就失去了平常心。而失去平常心者，則唯我而無人，故常憂戚戚；葆其平常心者，毋我而愛人，故常坦蕩蕩。周鴻俊先生之書法，應(yīng)屬既“可與知者道”，更“可與俗人言”者。因此，他的心境不僅不“憂戚戚”，更能“坦蕩蕩”。

    上古時(shí)代，藝術(shù)家被稱為工人，如書工、畫工等。因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)是生活，是為人、為社會(huì)服務(wù)的。如古代的畫像磚石、宮室壁畫、鐘銘碑碣等。這些藝術(shù)瑰寶將流芳百世，然其繪寫者們大都是不留名的，若今天的“無名英雄”。后來，書畫者往往被稱之為藝術(shù)家，但卻離生活遠(yuǎn)了。書法就其功能言，分為“實(shí)用書法”和“藝術(shù)書法”兩類，前者多為“匠人”為，后者多為“藝術(shù)家”為。若將誰的作品歸為“藝術(shù)”類，那他將對你和藹有加，若以“實(shí)用”歸類之，或稱其為“匠”，那他就會(huì)跟你急。然而，周鴻俊先生竟名召大號(hào)地宣稱自己的書法為“實(shí)用書法”，其勇氣和精神實(shí)為可嘉。以“實(shí)用”稱，并非不講藝術(shù)，只是有所側(cè)重。能正確看待和評價(jià)自己的“產(chǎn)品”，這本身就具有人格與藝術(shù)結(jié)合的魅力。求其字者，不僅僅是為了實(shí)用，其間必定有對周先生的人品的賞識(shí)，對其藝術(shù)內(nèi)涵的稱許。

    著名美學(xué)家宗白華先生曾在《中國書法藝術(shù)的性質(zhì)》一文中說：“中國的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。”誠然，就書法而言，自其產(chǎn)生至今，甚至未來，都關(guān)乎人類兩個(gè)既相互關(guān)聯(lián)又處于不同層面的狀態(tài)，即生存狀態(tài)和生命狀態(tài)。生存狀態(tài)是物質(zhì)性的，生命狀態(tài)是精神性的；前者是基礎(chǔ)，后者是更高境界。這就給藝術(shù)撩明了方向：既關(guān)注民生的具體生活需要，又在精神領(lǐng)域激發(fā)人們探索生命實(shí)質(zhì)，即人生終極關(guān)懷的激情。周先生的書法首先是前者，進(jìn)而潛移默化地實(shí)現(xiàn)著自己的終極關(guān)懷。

    游于藝，乃是書法之根本，而書法的文化使命恰恰對藝術(shù)的娛樂功能是不屑的。顯然，在中國古代，把書法當(dāng)成藝術(shù)是對書法本身的褻瀆。面看現(xiàn)在，書法藝術(shù)衰落的主要原因之一，是毛筆退出了實(shí)用舞臺(tái)。周鴻俊先生從不拔高自己，而是默默地、從從容容地“游”著自已的“藝”。于是他的人生舞臺(tái)與藝術(shù)舞臺(tái)便顯得更加寬廣、無限。【原標(biāo)題：人生難得是從容 ——由周鴻俊先生的“實(shí)用書法”想開去】