2012年10月19日，寧遠九嶷山玉琯巖。永州市文物管理處的楊宗君正忙于對此處的摩崖石刻進行拓片，他手下的《九嶷山碑(記)》據記載由漢蔡邕所作，后由宋人李挺祖書寫于此。據楊宗君介紹，這是永州3處與蔡邕有關的石刻之一。　　

　　紹興縣，2003年重修的柯亭。傳說，公元180年左右的一個深秋，蔡中郎取這座漢代驛亭的東第十六根椽竹做了一根竹笛。2012年10月25日，重修的柯亭，乾隆的詩碑在亭子的走廊里，只是，柯亭已“無處問中郎”。　　

　　溧陽市觀山村，遍植松柏、大栗樹的山中，“蔡邕讀書臺”，除了山腳下一塊溧陽市政府立的文物指示碑外，沒有任何標志可以讓人將這座荒山坡與歷史聯系起來。不時出現一只鹿安靜地吃草，毛已脫落，鹿角被割掉，看起來是如此蒼老。　　

　　瀟水河邊，古道州八景之一，含暉巖摩崖石刻。除據傳由蔡邕手書的“水天一色”外，此處石壁上還有宋、明、清歷代石刻17方。　　

　　人物 蔡邕(133年-192年)，字伯喈，河南開封人，東漢文學家、書法家，書法精于篆、隸，通經史，但未完成續修漢史的愿望。漢獻帝時曾拜左中郎將，故后人也稱他“蔡中郎”。后漢三國時期才女蔡琰之父。　　

　　蔡邕足跡地圖。

　　
    □撰文/劉見華攝影/馬金輝張松

    他，流放于北國，亡命于江南。廣義的江南，包括吳地，包括零陵。

    在零陵，他只有石刻;在吳地，也僅有柯亭笛的音樂才能千古流傳。而這些，似乎都浮于表面。他內心深處的憂傷與憧憬呢?我們追隨了他在零陵與吳地(湖南與江蘇)的蹤跡，但似乎總和這“憂傷與憧憬”有些距離，不勝惶恐。何處問中郎?

    永州之野、柯水之岸、溧水之北，1800多年前，那個已是中年的人，仍然帶著他的灑脫、飄逸，行走在中國南方的青山綠水或是窮山惡水間。

    公元178年，他因評說國家大事被判罪充軍朔方郡(今烏蘭布和沙漠，當時仍為草原)，一年后大赦，又在包頭的宴會上得罪了太守王智，再次被告發。他只好“亡命江海”。在南方山水間“積十二年”，從中年到老年。一生，續修漢史的理想從未實現，甚至從未開始。

    小家伙已經不稀罕蔡邕石刻巖洞了，母親可憐他“除了縣城，哪里也沒去過”

    永州之野。

   《后漢書》中蔡邕亡命之地在吳地，今天的江浙一帶，無官無職無家業的他，靠“泰山羊氏”的救濟為生。但是，作為正史，沒有片言只語關于他來當時的零陵郡、今天的永州。

    只有明萬歷《永州府志》、清光緒《湖南通志》等記載：蔡邕入永州后，凡名山勝跡，到處品題。

    他“可能”在永州的三個地方留下石刻：寧遠玉琯巖、道縣含暉巖、江華秦巖。

    2012年10月19日-20日，在高速公路仍不發達的三縣，我們依次走寧遠、道縣、江華。

    這個線路與蔡邕當年可能的路線不一致。湖南省文物考古所副所長吳順東推測，如果他到過零陵，最有可能的，是從湘江轉瀟水直達道縣、江華。道縣往寧遠只能走陸路，但易迷路，艱難到一千多年后的徐霞客來此時還要沿途掛布條以標識。

    玉琯巖就在九嶷山，山以舜帝出名，《史記》：“舜南巡崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”;巖與舜帝有關，舜命樂工以玉琯十二支演奏韶樂，是為玉琯。

    1800多年前，那個到處亡命的書法家、精通音律的高手一路披荊斬棘，到了這南國的叢林。他是沖著玉琯巖前的舜帝廟來的。

    2002年至2004年，湖南省文物考古研究所在此發現漢代以來祭祀舜帝的祠廟遺址，被列為全國重點文物保護單位。2012年10月19日，我們到來時，考古所在進行后續發掘，這里將要建考古遺址公園和博物館。

    蔡中郎該是站在南嶺之巔，望著“巖巖九疑，峻極于天”，然后，他的銘文里就是歌頌舜的圣德，“芒芒南土，實賴厥勛”之類。短短二三十字的文章，沒有抒發他的內心，沒有向千年后的我們展示他是愁苦還是灑脫。倒是現代人稱“這是最早的直接以永州風物為題材的文學作品，也是湖南文苑中最早的一篇銘文。”

    銘文也不是蔡邕手跡，它是南宋淳祐六年(公元1246年)李挺祖補刻的。之所以由李來書寫，就是因為他工于漢隸，而蔡邕就是隸書大家。

    也因為要建考古遺址公園，當地在進行碑文的拓片。除了蔡邕的銘文，還有后代大小二十余方石刻。做拓片的楊宗君是“永州最好的師傅”，自稱熟知山野中的每一方石刻。為證明自己的熟知，他脫口而出永州的三個蔡邕石刻：玉琯巖、含暉巖、秦巖。

    道縣含暉巖取“山水含清暉”之意，位于縣城東3公里的上關鄉中山石村。石刻在溶洞內，南臨瀟水，現存宋至清代摩崖石刻27方。除蔡邕外，還有周敦頤、何紹基(清代書法家)等來此。

    蔡邕的“水天一色”石刻在絕壁之上，下臨瀟水，只有在船上才能看到。村里現在很少有船，隨同我們前來的道縣文物局退休職工黃代新老人，幫我們找到一個漁民的小船。

    黃代新說，上世紀八十年代以前，瀟水上還有運輸，江華產的木材順流而下到長沙，甚至還有放排。這可能是千百年來的景象，從蔡邕到周敦頤到何紹基。現在，瀟水只剩挖沙船，寧遠、藍山、新田都在這取沙。

    40余歲的張鳳在菜地里，她的小兒子在旁邊玩耍。小家伙已經不稀罕巖洞了，羨慕外面的世界，母親可憐他“除了縣城，哪里也沒去過”。

    秦巖在江華，三省交界地，東靠廣東清遠，南近廣西賀州。據說蔡邕到此時，書“秦巖”二字。現存11方石刻，多數已模糊不清。不管是否為真，碑文中說它是“研究江華早期歷史的實物”，對一個山區小縣有此功績，也是它的一種價值。

    江華是瑤族自治縣，這里是瑤鄉，村子就叫“秦巖村”。不愿透露姓名的村民，“怕旅游公司知道后有麻煩”，他說，2003年以前他們是可以自由進洞玩的。事實上，“秦巖”在洞口，風景區雖以它為名，但游客是沖著溶洞來的，沒有人會注意石刻。

    “就像明星分一、二線一樣，他在我們這只算二線人物”

    2012年10月23日，我們從長沙過江西，夜宿諸暨，第二天至紹興縣。

    1800多年前的蔡邕，從吳地至零陵，恐不會走這條路。在南方仍是茫茫山林，整個江西省所在的豫章郡才“四十萬戶”的時代，長江水道可能是當時最便捷的選擇。《中國歷史地理》記述：秦漢時代，南方的東西交通，多由長江水道。

    號稱東方威尼斯的紹興，多水、多橋、多香樟。紹興縣駐地柯橋鎮，2000年紹興市、縣分離，當地人稱呼紹興縣仍按習慣中的“柯橋”名之。這里的一切都因“柯”字為名，柯山之下有柯水，水上有柯橋、柯亭。2003年，紹興縣把柯亭建成了現在這個有水榭、石橋、竹林的1萬平米的小公園。

    公元180年左右的一個深秋，蔡中郎避難會稽，一路南下來到這個并不起眼的漢代驛亭。中郎該是累了，在亭中歇腳，一陣風吹來，使得亭椽咝咝作響，發出悅耳的聲音。仔細一看，是亭東第十六根椽竹被風吹出了樂聲。嘉慶《山陰縣志》載，他“知有奇音”，于是截取椽竹一段，制得竹笛一根，抵舌輕吹間，聲色清亮。

    這是一個小巧的江南園林，翠竹環繞，前臨浙東運河(由浙江寧波至蕭山的古運河，與京杭大運河相連)。重建的柯亭是兩層、黑瓦的木構建筑，廊柱已變成黑色，漆也脫落。柯亭對面是“中國輕紡城”，柯橋的汽車站也叫輕紡城汽車站，這里以輕紡為名。

    看門的園林局工人來自紹興鄉下，自稱“只讀了三年級，連字也不認識幾個”。他們平均幾個月就調換一次，并不知道自己看守著誰。

    在公園晨練的江英，原在柯橋中學讀書，現已退休。“之前，這里就是柯橋中學，除了幾棵樹是老的，其余都是新建的。”

    公園里的竹子也是新栽的，是為了映襯柯亭笛的傳說，但誰也說不清楚是否為當年的竹子品種。那笛子已永遠消失。

    紹興縣園林局。蔚偉林局長拿明星作比，“就像明星分一、二線一樣，蔡邕在我們這也只算是二線人物。紹興市有魯迅，有周恩來，還有秋瑾。”“秋瑾，還是半個湖南人。”

    蔡邕讀書臺所在山包被人承包、養鹿，旁邊開農莊，名字就叫“讀書臺”

    無論是永州，還是紹興，可能都只是蔡邕亡命生涯中的浪跡之地，是否定居，千年后無人能說。溧陽，是唯一“能說”的他的居住地。

    它位于江蘇省西南部，蘇浙皖三省交界。

    1800多年前，溧陽西南，觀山腳下蒹葭蒼蒼的黃山湖，秀山麗水之間，蔡邕帶著全家找到了一個可以安頓的地方。

    黃山湖中有一小島，山腳下的村子，臨水傍湖，雞犬桑麻，亦耕亦漁。山麓前是一條曲溪，溪通湖水，泛舟即達咫尺小島。蔡邕在島上筑臺讀書，撫琴習字，世稱“讀書臺”。

    2012年10月26日，我們出溧陽市區，沿329省道南行。觀山迎面秀立，左側平疇田野里，一座孤峰遺世獨聳，這就是蔡邕讀書臺。

    黃山湖在光緒年間尚碧波萬頃，后來湖面縮小，隨著大溪水庫的修建，古湖早變成了良田。

    關于“蔡邕讀書臺”最早的史料，是宋朝景定年的《建康志》：“蔡邕讀書臺，在溧陽縣太虛觀東北”，到清代時，已是“牧童歌上讀書臺”(清宋璜詩)，已無建筑。

    南宋陸游曾有詩：“滿村聽說蔡中郎。”我們到這里時，村主任一聽說是“找一些歷史的”，也知道是讀書臺。這“滿村聽說”一直延續著。

    讀書臺所在的山包已于2008年被一個叫彭學鋒的村民承包。他在山上養十來只鹿，割鹿茸，旁邊開農莊。農莊就叫“讀書臺”，繁體漢字。

    我們找到彭學鋒，但此時卻是鹿的發情期，不能上山，“鹿隨時會出來撞人”。他攤開手臂的傷痕給我們看，“不僅是生人，我給他們喂食都是隔著鐵絲網扔過去”。他的生意很忙，甚至不愿意帶我們到山包上看一看，我們自己走到了讀書臺下。

    為防止鹿跑掉，山包周圍被彭用鐵絲網圍住。因為有文物部門的告誡，這里是文物點，山體不能再被破壞，植被也不能毀壞，他就在上面養鹿。

    這里屬于天目湖景區，只是待開發，所謂的湖，其實是兩個水庫。讀書臺所在的山包，在大壩下面，水庫灌溉著下面的農田。站在壩上，看到山間盆地中的讀書臺，很是突兀，可以想象它當年湖中小島的景觀。

    溧陽市史志辦，一袁姓科長表示“對此不是很清楚，資料也很少”，主要是“讀書臺在溧陽不是很有名氣”。2001年，由溧陽文化局主編的《溧陽文物》中，甚至壓根沒有提到讀書臺。

    [身后]

    生于何地?“你就說河南開封人吧，不要具體到縣”

    葬于何處?江蘇人說，他死前最眷戀吳地的安逸

   《后漢書》記蔡邕是“陳留圉人”，這個不太清楚的記載，為今天河南開封市杞縣和尉氏縣的爭論留下了“隱患”。

    連線尉氏縣史志辦時，可以感受到電話那頭的憤憤不平。不愿透露姓名的工作人員稱，只是因為郭沫若寫過《蔡文姬》，到過杞縣，郭又是當時的文化旗手，從此杞縣就把蔡邕、蔡琰當成他們的了。

    “我們近些年找一些史料，剛做完報告，已經寄到《辭海》編輯部，要他們更正原來‘蔡邕’詞條中‘生于杞縣’的說法。我們已建成蔡邕紀念館，還準備建蔡邕碑林。一個月后，還有一個蔡邕誕辰研討會。”

    最后，這位工作人員又帶著誠懇的語氣說，鑒于目前爭論還沒有結果，“你就寫是河南開封人吧，不要具體到縣”。

    杞縣文化局則對這個爭論持謹慎的態度，他們覺得“不好說”，無論是文化局，還是文物處，“都不能解答這個問題”。

    蔡邕墓更是“疑冢重重”，除了其“故里”杞縣和尉氏外，還有河南的開封縣、禹州市有“蔡邕墓”之說，甚至遠在江蘇的常州，地方志也有蔡邕死后葬于該地的記載。

    開封縣文物管理所覺得“爭論沒啥意思”，“出現多個墓葬的很正常”。

    禹州文物局的工作人員則在電話那頭討論了一陣，最終回復“還沒有這個文保單位”。

    常州流傳的蔡邕墓在武進區，常州溧陽市文聯主席路發今在七八年前曾去看過，當時已經被村民建房，墓土早已在文革時被挖盡。他們一個流傳頗廣的說法是，蔡邕死前在獄中曾對人說：生于杞縣一生憂，死后東葬方得安。他不愿歸葬常年兵火連天的河南老家，而愿葬身風光秀麗、尚少戰事的吳地。那也是他一生中度過最安逸時光的地方。

    [鏈接]

    蔡邕、蔡琰(蔡文姬)與曹操：為報答恩師，曹操將蔡邕流落匈奴的女兒贖回來

    大約在蔡邕38歲、曹操16歲時，兩人在洛陽相識，他們引為知己，也是師徒關系。曹操是個愛音樂的人，西晉張華《博物志》載，曹操“登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”，“桓譚、蔡邕善音樂，……太祖皆與奪能”，曹丕自稱“家公與蔡伯喈有管、鮑之好”，以春秋齊國管仲、鮑叔牙的友誼來比擬。

    蔡邕無子，僅蔡琰一女。在他死去的那一年，蔡琰被入侵的匈奴俘虜，嫁給了匈奴左賢王，飽嘗了異族異鄉異俗生活的痛苦。她還學會了吹奏“胡笳”，學會了一些異族的語言。像其父蔡邕亡命江海十二年一樣，蔡琰也在匈奴生活了十二年。

    在這十二年中，曹操也完成了北方的統一。當他得知恩師蔡邕的女兒還在南匈奴時，他立即派使者用重金贖回了蔡琰。京劇《文姬歸漢》就以此為藍本。

     蔡邕立志仿效班固續修漢史，并因此理想而到洛陽追隨董卓，但到董卓被司徒王允誅殺時，他又被逮捕下獄。在獄中，蔡邕請求砍去雙腳，只為能“繼成漢史”，但最終沒能得免，死于獄中。

    蔡琰則以班固之妹班昭為榜樣，希望替父親完成遺愿。但他們父女沒有班氏兄妹那般幸運。直到二百多年后，他們的心愿才由南朝的范曄完成(《后漢書》)，此時，蔡邕父女也已成為書中人物。【原標題：東漢蔡邕，亡命南國山水十二年】

    來源： 瀟湘晨報  時間：2012年10月31日