在孔門弟子中，子貢應該算是一個好學生。他不僅反應機敏，能言善辯，謙恭隨和，于人際交往、經商理財方面也是一把好手。但在孔子生前，他卻跋前躓后，動輒得咎，經常挨批，就像子路一樣，總也不討老師的喜歡。
       
    從歷史記載來看，子貢挨批的幾樁子事，給人的感覺并非過錯，聽起來好像還是“好事”，但孔子就是不給好臉，不給好氣，也沒給過好評。真正是冤哉枉也，倒楣透頂。
       
    一件事是子貢自掏腰包贖奴被訓。按照魯國當年律例，若有人從鄰國贖回被擄作奴仆的魯國公民，可以從國庫支取贖金。子貢贖回了奴仆，卻拒絕申請公費。孔子知道后，沒夸子貢“廉潔”也倒罷了，反而劈頭蓋臉地把子貢教訓了一通。 
       
    另一件事是子貢預言靈驗遭斥。邾隱公拜見魯君，子貢觀察到邾隱公獻玉和魯定公受玉時的失禮行止和情態后，便預言兩位君主都有亡兆。不到半年，魯定公果然去世，真是料事如神。孔子卻斥責他多嘴，并說這事是被子貢不幸而言中的。
       
    還有一件事看起來更為倒楣。為了擴張自己的勢力，田常準備攻打魯國。子貢得到孔子的準許，前往齊國勸止。在說服田常的過程中，沒想到又把吳國、越國、晉國的利益牽涉了進來。不得已，他只好一路奔波下去。縱橫斡旋的結果，竟然一舉數得，不僅讓魯國得以保全，還促成了齊國亂、吳國亡、晉國強、越國稱霸的聯動效應。用司馬遷的話說，“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”。如此扭轉時局的游說本事、驚天動地的外交壯舉，孔子非但沒有褒獎，還告誡他要謹慎地使用語言的力量。
       
    孔子雖說是一個和藹敦厚的長者，但他批評起弟子來，卻是直言相向，毫不留情。在孔門的高足中，除了顏回之外，很少沒被他責備過，而對子貢的評價尤為苛刻。有一次，孔子問子貢，你覺得自己比起顏回來如何？子貢老實巴交地回答說，顏回聞一知十，我是聞一知二，我怎么敢與顏回比呢？孔子說，沒錯，我完全同意，你真的不如他。聽這口氣，居然連一點鼓勵的味道都沒有，夠傷自尊的了。不知為何，孔子對顏回總是那么順眼，喜歡起來竟會語無倫次地說，回啊，如果你將來成了有錢人，我來替你管賬如何？這比起孔子對  子貢的聲氣，簡直就是判若天壤。
       
    孔子曾當面說子貢就像用作裝食物的祭祀器具瑚璉。按照孔子關于“君子不器”的定性，這意思大概是說子貢是個單方面的實干家，不會成為一個修齊治平的君子。有人根據瑚璉的功用，把子貢說成是“貴重而又華美的高級飯桶”，這當然是以今論古的戲謔，說來好玩，但比擬蹩腳，未免失當。不過，從這里我們也可察知，子貢并不被孔子看好。更倒楣的是，在論及前程時，孔子對子貢還有一段讓人沮喪的鑒定。意思是說，我死了以后，子夏的學問會越來越好，子貢的學問卻會退步。
       
    看過孔子與子貢師生之間的這些故事，總覺得有些不可思議。合上書本后，有意無意間為孔門弟子的境遇瞎操心起來。面對老師有失公允的責備和評價，子貢的內心會怎么想，會不 會感到委屈和壓抑，有沒有怨言或腹誹？從史書記載來看，子貢對孔子的敬重之情是很真摯的。孔子彌留之際，子貢一直陪護在旁；孔子去世之后，子貢結廬孔子墓前守孝六年之久。由此推想，對孔子嚴父般的教誨方式，子貢是能夠接受和體諒的。于是我想，如果有人準備就孔子與弟子們相處的恩恩怨怨為素材，來寫傳記體小說，側重于子貢等人的心理感受，是很有意思的。
       
    子貢后來的發展，既沒有像孔子預言的那樣走下坡路，也沒有因孔子對他的“酷評”而怨尤、消沉。孔子死后，子貢不僅盡師孝、尊師道、敬師業，而且成了“諸侯無不仆庭與之抗禮”的跨國企業大老板，并能低調做人，富而無驕，以商促教，不遺余力地弘揚孔子的思想，是孔門弟子中最有實力且功業卓著的一流人才。且不用說司馬遷等知名史家、后世的有識之士對他贊譽良多，評價頗高，即使在當世，也曾有過“子貢賢于仲尼”的說法。
       
    那么，這是不是說明孔子看人的眼力有問題，或者說他老人家知人論事主觀武斷、失之偏頗了呢？其實不然，我們只要深入探討一下孔子辦學育人的用心，其中的乖謬便可得到合理的解釋。
       
    孔子認為，完整人格的形成比較難，也往往容易被忽略，而這將會影響弟子的一生。用現在的話說，就是做人比什么都重要，也比做事、做官要難。所以在教書育人時，孔子總體上是把道德修為擺在才藝習用之前的。按照現代眼光看，這與“不拘一格降人才”的理念相悖，重德輕才，抹殺能人，顯然有些保守了。但是話又說回來，重藝輕德、恃才傲物、術高品低之類的能人，即使在今天也是不可取的。
       
    從個體層面看，孔子本人也是個多才多藝的師長，以精通六藝而著稱。他對那些特長生，應該是青眼有加、倍加賞識的。但孔子看人育人，并不止于個體層面，而是把眼光投向社會層面，即公共建設領域。他主張把個人德行放到社會領域去考察，將現實表現放到長遠發展上去考量。因此，孔子非常留意個案影響與社會效益的關系，非常留意當下行為與長期效應的關系。就拿子貢自費贖奴與子路救人受禮這兩件事來說，孔子批評子貢，是因為照子貢的做法，以后贖奴的人就少了；孔子贊揚子路，是因為照子路的做法，以后救人的事就多了。當今政府設置見義勇為獎，出發點也在這里。
       
    正由于孔子秉持的是這樣的教育方針，所以他對子路、子貢等一些特長生就頗多擔心。除了擔心子路因莽撞而招禍之外，子貢也總是讓孔子放心不下。子路就像李逵式的人物，雖勇且義，但性情憨直，容易沖動，又不諳趨避之道，難免遭遇不測，他的下場果然很慘。子貢能力雖強，但卻聰明外露，出了麻煩自己倒楣，還會牽累他人。對于子貢這些特長生的技能和行為，孔子考量的不是事情本身的善惡意義，而是擔心由此所產生的社會影響以及長遠后果。有道是“曲則全，枉則直”。以上這些，或許就是孔子對子貢批評多于表揚、勸誡多于鼓勵的用心所在，也是子貢善解師意、不負師教、終成大業的原因吧。【原標題：從子貢挨罵說開去】