中國歷史上的商代距今已有3000多年的歷史了。據史籍記載，商的末代王紂王是個典型的昏君。因其用刑殘忍，在中國法制史上也算是名留簡冊的人物。以至于傳統中有句成語叫助紂為虐。這當中的紂，即指此人。紂王也許成了歷史上形容壞人的最早的代名詞。據說紂王曾用酷刑虐殺大臣，九侯被醢案、鄂候被脯案和比干被剖心案，便成了法制史上有名的案例。
       
    “助紂為虐”的主角忒殘忍
     
    《史記•殷本紀》對這些案例進行了詳盡記載。

    其實帝紂的天分很好，聰慧敏捷，見多識廣，其力氣達到了能赤手空拳與猛獸搏斗的地步，他的聰明能夠使試圖勸諫他的人不再開口，他常常在大臣面前炫耀自己的能力，認為天下所有人都在他之下。
       
    帝紂喜歡喝酒，貪戀女色，尤寵妲己。只要妲己喜歡，他就讓師涓重新創作新奇的音樂、表演來自北方的淫樂舞蹈，吹奏那些纏綿萎靡的音樂。他加重賦稅以充實朝歌城里鹿臺的錢財以及增加鉅橋倉庫中的糧谷。他對鬼神十分輕蔑怠慢，卻在沙丘園中大肆游樂演戲，池中裝滿了酒，懸掛的肉多得像樹林一樣。他讓男男女女脫光衣服在其中追逐嬉戲，通宵達旦地飲酒作樂。百姓怨聲載道，憤恨不已，有的諸侯也背叛了他。商紂因此加重刑罰，發明了一種叫做炮烙的殘酷刑罰。
       
    帝紂任命西伯姬昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有個漂亮的女兒，被送給紂王。九侯這個女兒不喜歡商紂的荒淫胡為，帝紂對此非常憤怒，他殺了九侯的女兒，還對九侯施以“醢刑”，把他剁成了肉醬。西伯姬昌聽說這件事后，私下里嘆息。崇國的諸侯虎聽到西伯嘆息這件事后，就向商紂告密。帝紂把西伯囚禁在里。西伯的大臣閎夭等為救西伯，到處尋求美女、奇物和良馬，并把它們獻給帝紂，商紂才赦免了西伯。西伯出來后，就把洛水之西的一塊地方獻給商紂，請求他廢除炮烙之刑。這樣商紂才同意了西伯的請求，并把征戰用的弓箭以及刑罰用的斧鉞賜給他，使他有權力征討其他諸侯，并封他為西伯，做西方諸侯的首領。帝紂又任命費中主持政務。費中善于阿臾奉承，又貪圖利益，殷人都不親近他。商紂 又任用惡來，惡來喜歡說人壞話，諸侯因此更加疏遠。
       
    西伯回到其西方后，暗地培養自己的勢力，處處多做好事，漸漸有很多諸侯背叛商紂而歸附于他。西伯的勢力日益增大，商紂的權威卻慢慢地削減。商紂的近親比干勸諫他，但商紂聽不進去。商容是一個賢臣，百姓都喜歡他，商紂王卻廢掉不用他。西伯討伐饑國并滅掉了它，商紂的大臣祖伊聽到后，便跑去告訴商紂說：“老天爺不久就要結束我們殷朝的國運……這并非是先王們不保佑我們后人，惟一的原因就是大王你荒淫無道把自己給葬送了。因此上天要拋棄我們……現在，我們的百姓沒有一個不想商代滅亡，面對今天這種局面，大王啊，你準備怎么辦？”商紂卻傲慢地說：“難道我的命運不是由天掌握而是由百姓決定？”祖伊無功而返。
       
    西伯死后，周武王繼續向東征伐。到盟津的時候，諸侯中就有八百個背叛殷商與周會合。諸侯們都說：“商紂可以討伐了。”武王說：“你們都不知道天命。”又再次返回。
      
    商紂變得更加淫亂無度了。微子多次勸諫商紂王，但商紂還是聽不進去。微子便逃走了。比干“冒著殺頭的危險”強勸商紂王，商紂發怒道：“我聽說圣人心有七孔。”于是剖開比干的肚子，看他的心。箕子害怕了，就假裝瘋變為奴隸，商紂仍然把他囚禁起來。殷朝的太師、少師紛紛投奔周。到這時，周武王才率領諸侯討伐商紂。
       
    周朝，“天”已經大打折扣
       
    從這一段史料中，我們可以得到以下幾方面與法律史有關的知識內容：
       
    我們知道，中國人與西方人有許多文化上的不同，中國人信奉“天”的觀念由來已久，而西方人信奉上帝的意識也是源遠流長。國人感嘆時不免脫口而出“天哪！”而洋人則會說：“Oh, my God！（哦，我的上帝）”。殷商時代重巫文化和世界各國古代文化比較接近，對宗教事物傾心關注，有著古老的神權統治的傳統。據甲骨文記載：為了耳鳴這類小事，殷王就可以用上158只羊，來祭祀神明，乞求平安。而周人，每次正式的祭祀儀式僅僅是犧牲一頭牛（“太牢”）或一只羊（“少牢”）。在宗教意識控制人們思想和行為的時代，法律不過是整個宗教文化中的一部分，是宗教活動的調節器和附屬品。
       
    從夏代開始，在宣揚統治權力的正當性上，統治者就尋求“天”的護佑。統治者想讓百姓相信：“天不變，則我的統治也不會變。”因而，在中國古代，長久以來民間將改朝換代俗稱為“變天”。
       
    商紂王荒淫無度，最后鬧到眾叛親離的程度，還堅信其受到神保護和所稟賦的天命，念念不忘“我生不有命在天乎！”最終被周所滅。等到周人滅商，再僅僅宣揚過去這種血統論的“天命”觀，不免讓民眾懷疑：“天不變，怎么他們卻變了？”隨著周取代殷，周的統治者開始對這個“天命”觀念加以改造，《尚書•召誥》中載，周初成王（一說周公）對他弟弟康叔告誡說：我們周人的德行上達天庭上帝，上帝賜福給我們，天命我們打敗殷人并開始接受這個天命。在這段話里，周人借用殷人的宗教，編造了上面這一通神話來渲染。剝  奪了這個殷王以“上帝天子”自居的“天賦權利”，宣布了新的道德繼承而非血統繼承的法則。
       
    接著，周的統治者對“天命觀”繼續加以改造，發展出了“以德配天”的思想，進而指出“天不可信”，在他們的心目中，“天”也已經大打折扣了。遠在三千多年以前，應該說這是一種很卓越的見解。
       
    從這種見解出發，周公提出了“明德慎罰”的主張。要表明統治者統治的正當性，就應當“明德”，即尋求一種“道德基礎”，而“明德”就在“慎罰”之中，即就在統治者謹慎從事立法、司法的活動中。這樣，就在中國法律史上第一次明確地把“德”與“刑”結合起來。從篤信上帝到“天不可信”；從專事鬼神到注重人事；從專講刑殺到德刑結合，這 不能不說是一個很大的進步。從此以后，在國人的觀念中“德”成了每個人心目中不可或缺的東西，不是嗎？直到今天，我們時常聽到他人或自己抱怨缺這缺那，但你不會聽到有誰 抱怨自己缺“德”的。
       
    根據傳統典籍的記載，早在夏代已經出現了一些罪名及刑罰。《尚書•呂刑》就有苗民五刑的記載，還列舉了劓（割去人犯的鼻子）、（割去人犯的耳朵）、黥（在人犯臉上刺字）等刑罰。《左傳•昭公六年》中說：“夏有亂政，而作禹刑”，禹刑就是夏代法律的總稱，即到這時，初步的犯罪與刑罰體系可能已經建立。到了商代，刑罰制度才頗具規模，有“刑名從商”的說法。
       
    本案的史料中即出現了幾種商代著名的刑罰：
       
    （1）炮烙之刑：一般認為“炮烙”之“烙”當為“格”之訛傳，這是商紂發明的一種酷刑，即在銅柱上涂油，下加火燒熱，令罪犯在銅柱上行走，最終因酷熱難耐而墜入炭火中燒死；
       
    （2）醢：本案中九侯所受之刑，即把人殺死后，再把其尸體放入一個類似舂米用的巨大的舂子里搗成肉醬；
       
    （3）脯：本案中鄂侯所受之刑，即把人殺死后，把其尸體曬成肉干；
      
    （4）剖心：比干所受的刑罰，就是將活人的心挖出來。這些都是極其殘忍的刑罰。
       
    除此之外，見諸史料的還有斷手、罰絲、劓殄等。《韓非子•內儲說上》就說：“殷之法，棄灰于公道者，斷其手。”至于罰絲，是專門適用于官吏貴族的一種刑罰，即判決向官府繳納一定數量的絲，見之于《墨子•非樂上》。劓殄，即后世之族刑，見之于《尚書•盤庚》的記載中。而在商代甲骨文中，還可見到與墨刑、劓、刖、宮、大辟等相關的記載，它們說明，商代已經有了后世稱之為“五刑”的濫觴。
       
    從這段史料還可看出，由于商代刑罰的種類繁多，監獄已經發展起來。《竹書紀年》和《史記•夏本紀》已有圜土、夏臺等的記載，其他史料及商代甲骨卜辭中也有很多關于“囚”的記載，并且還有了相應的囚具。本案中西伯被囚的地方里據說就是商代的監獄。，又為“牖”。商代的監獄是挖在地下的土窖，上面蓋上棚，并開有，類似今天的天窗，因此也叫“里”。此外，圜土、囹圄等稱謂均指監獄。商代末期出現了“獄”字，唐代顏師古注漢代許慎《說文解字》說：“獄之確也，取其堅牢之意。獄字從二犬，取完備之意，從言者訟也。”或許那個時候就用狗來看犯人了。【原標題：商紂王：用酷刑虐殺大臣】