郭志坤作品集近讀有關中日文化交流史，又有人一股勁兒否定歷史上確有徐福其人存在，有的還引江上波夫等文章稱“徐福東渡日本多屬牽強附會”，還認為“新宮市徐福墓和其他遺跡，都是后世好事者偽造”，由此推論“徐福東渡”系“神奇而浪漫的傳記”。其證據不足，其用心昭昭。筆者在拙著《秦始皇大傳》曾涉徐福，今有感于此，不能不再續東渡問題。

    對于歷史事實，并非靠一兩句武斷之語便可將之否定。徐福其人其事，在中國史書上有著言之鑿鑿的記載。《史記•秦始皇本紀》中說，公元前219年（秦始皇二十八年）“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。”又，公元前212年（秦始皇三十五年）“徐福等費以巨萬計，終不得藥”，秦始皇三十七年，“方士徐福等入海求神藥，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之。”《史記•淮南衡山列傳》還有更為具體的記載，將軍伍被與淮南王劉安論及秦亡時，言及了徐福其人：

    昔秦……使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：“臣見海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然。’‘汝何求？’曰：‘愿請延年益壽藥。’神曰：‘汝秦王之禮薄，得觀而不得取。’即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問曰：‘宜何資以獻？’海神曰：‘以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。’”秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。

   《史記》以后的中國史籍文獻對徐福也有所記載，例如《漢書•郊祀志》、《后漢書•東夷傳》以及宋代歐陽修的《日本刀歌》等。歷史上若無徐福此人，諸多治學嚴謹的史學家何必為此不惜筆墨傳之呢？尤其是司馬遷寫《史記》時，離秦亡相去不遠，他對徐福所言所行，絕不會縹緲虛構的。

    除了史書上的記載外，從有關考古和考證工作的發現，也足證徐福確有其人。在江蘇連云港市贛榆縣金山鄉發掘表明，當地現今的徐阜村就是當年的徐福村。徐福村東臨黃海，秦代屬瑯琊郡，秦始皇曾三次出巡至此。在這里出土的一批歷史文物，其中有大量先秦文物和秦代磚瓦，還發現徐氏家譜。據徐氏族譜和當地口口相傳：當時徐福出而未歸，“百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六”，鄉人出于懷念之情，修建了一座“徐福廟”。以上這些，印證了《史記》中的有關記載。

    徐福東渡何處？史籍中最早記載徐福史事的《史記》，盡管語焉不詳，但去之方向甚明。西晉陳壽在《三國志•吳書》中說，徐福到達的目的地是“海中”，“長老傳言秦始皇遣方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還，世相承有數萬家；其上人民時有至會稽貨布。……所在絕遠，卒不可得至。”當時，中國大陸和“海中”已有來往，它的位置，據東晉葛洪《枕中記》認為“對東海之東北岸”，唐人《括地志》認為“秦始皇使徐福將童男女入海求仙人，止在此洲，共數萬家，至今洲上有至會稽市易者。”  《外國圖》云：海中“去瑯邪萬里。”萬里之遙絕非沿海之途。后人多說是日本。唐宋以來，中日交往頻繁。明確提出徐福到日本安居的，是五代后周義楚和尚。他撰寫的《義楚六帖》中說：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北千余里，有山名''''富士''''，亦名''蓬萊''……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”（《城廓•日本》）據稱此說得自其朋友日本和尚弘順。自此之后，多有稱徐福在日本安居。宋代文學家歐陽修也稱徐福東渡到日本。他在《日本刀歌》寫道：

    “傳聞其國居大島，土壤沃饒風俗好，

    首先徐福詐秦民，采藥淹留束童老；

    百工五種與之居，至今器玩皆精巧，

    徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。”（《歐陽文忠公全集》卷十五）

    明初，日本空海和尚到南京，向明太祖獻詩，提到“熊野蜂前徐福祠”，明代陳仁錫和劉仲達在其所撰《皇明世法錄•日本考》和《劉氏鴻書•地理部》中均有徐福東渡日本的說法。清末黎庶昌、黃遵憲駐節日本，都參觀了徐福墓，并詩文題記。

    中日學者對徐福東渡事進行了大量的研究工作。馬非百《徐福傳》稱徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而實欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于***”，“豈非預定之計劃耶！”徐松石《日本民族的淵源》說，戰國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福的童男女是其中之一隊，“徐福入海東行，必定真有其事.。”衛挺生《日本神武開國新考》認定徐福東渡建立了日本王朝，說他就是神武天皇。在《神皇正統記》中明確指出：蓬萊就是日本，并且記載：“天皇（秦始皇）好仙方，向日本求長生不死藥。”（轉引自丁汝華：《三神山與秦人徐福》）。《日本通鑒》也稱：“孝靈七十二年（秦始皇二十八年，公元前219年）秦人徐福來。”（《華僑革命史》上冊，臺北，1984年版）在日本有不少記載徐福東渡日本的史籍文獻。諸如松下見林的《異稱日本傳》、林羅山的《林羅山文集》、新井白石的《同文通考》以及《孝靈通鑒》、《紀伊風土記》、《寬文雜志》和《日本名勝地志》等等。日本人民也把徐福作為他們的先圣崇拜，尊他為“司農神”和“司藥神”。徐福在日本的遺址至今保存有徐福墓、徐福宮、徐福上陸紀念碑等。1991年，日本人民還在佐賀縣諸富町建立了一座“徐福之路”公園。每年秋季，還要尚供奉在“金主神社”中的徐福敬獻“初穗”。日本紀念徐福的祭祀活動歷久不衰。

    日本不少人自認是徐福及其一行的后裔，其理由之一，在日語中，秦與羽田的發音相同。前日本首相羽田就稱自己是徐福之后裔。上文提及有著認定徐福即日本的神武天皇。每年八月都要舉行盛大的“徐福祭”。這不是沒有根據的。據載，1950年，日本有關學者在文部省的資助下組織“日本民族頭骨指數測定會”，動員全國各大學的解剖學教授對在校男女學生的頭骨進行測量，五年后搜集了六、七萬人的數據。經日本最著名的人類學和體質學權威長谷部言人博士整理研究，并將有關數據與日本周圍的民族進行比較分析，認定：這些頭骨指數大多數與中國江蘇一帶人的頭骨指數相同（《外國史知識》1982年第4期》），而徐福正是江蘇地區的人氏。

    在日本佐賀縣佐賀郡諸富町的寺井津浮地方立有一根寫著：“徐福上陸地”字樣的標柱，歌山縣一帶的日本人又歷來相信，徐福在熊野川畔的蓬萊山登陸。有的學者據此生疑：兩處登陸處，是否可能？其實這兩地登陸完全有可能的。從《史記》的有關記載可知，徐福出海之后又返回向秦始皇報告，在九年的時間里，多次往返于日本與秦帝國之間是符合實際的。所以，在日本的登陸處有多處也是完全可能的。

    有的學者認為當時航海技術落后，指南針尚未問世，對東渡日本的可能性產生懷疑。這種懷疑亦是可以消除的。那時確是沒有指南針作為航海的定向儀器。但可以靠日月星辰的出沒隱現來導航。據考證，徐福的船隊只要能夠到達朝鮮半島的沿海海域，就容易借助海水環流的力量，到達日本的九州島。

    上述種種的史料，以及中日兩國學者長年的考證與研究，都大致證明了徐福遠涉重洋東渡的去處是日本，這也可以看成中日友誼史上饒有趣味的一頁吧！【原標題：評論：徐福又怎么了】