鬼谷子傳說的夢幻神奇，為考證鬼谷的真實地址帶來了更多的難點，歷史上，關于鬼谷子的隱居地鬼谷的地點，有幾種說法：
       
    1、在齊國境內。司馬遷《史記•蘇秦列傳》說，蘇秦“東事師于齊而習之鬼谷先生”。這是最早的說法，說明蘇秦跟師學縱橫術的地方，應該是在齊國境內。
 
    2、在河南登封地區的陽城。唐朝學者裴骃作《史記集解》，引用東晉學者徐廣的說法：“穎川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號。”另一學者張守節在《史記正義》中說：“鬼谷在洛州陽城縣北五里”。唐朝李吉甫的《元和君縣志》記載，“鬼谷在告城縣北，即六國時鬼谷先生所居也。”

    3、在湖北的當陽，即臨沮。郭璞的《游仙詩》說鬼谷子是“青溪千萬仞”中的隱士，唐朝李善注解此詩時引用《荊州記》說：“臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側有道士精舍。”所以，臨沮的清溪山，是鬼谷子的隱居處。
       
    4、在山西三原縣北的云陽，即“扶風池陽”。唐代學者司馬貞在《史記•蘇秦列傳》的“索隱”中，陜西的扶風池陽有鬼谷墟。

    5、在河南的伊陽，即今的汝陽。明代正德年間《汝州州志》記載，河南的伊陽云夢山有鬼谷子的修道處。
   
    6、在陜西石泉縣境內的云霧山。五代后蜀杜光庭杜光庭在《錄異記》中指出，“鬼谷先生者，古之真仙也，……居漢濱鬼谷山。”而云霧山在漢江之北僅僅20公里，其主峰古稱鬼谷嶺。明代《興安府志》說：“鬼谷子嶺，在云霧山中，相傳先生（鬼谷子）隱處，有廢址，其鐵棺尚存。”清康熙、道光，及民國時的《石泉縣志》，均有對鬼谷子遺跡的記載。現在山上除有古碑記載“鬼谷經歷之處”外，還有清溪、鬼谷神田、藏經洞、鬼谷仙洞等有關鬼谷子的諸多遺跡。云霧山鬼谷嶺居秦嶺中南部，戰國時期它地處楚國和秦國交界之處，距秦都咸陽只有100多公里，一二日可到；南下在漢江乘船二三日也可到楚都郢（江陵），其地理位置很符合蘇秦、張儀在此學成后去秦、楚游說。
      
    7、在寧波。據《寧波縣志》記載：“鬼谷子居青溪之鬼谷”。當今學者陳蒲清認為，鬼谷最有可能在河南淇縣的云夢山。理由至少有兩條：第一，淇縣云夢山是太行山的余脈，位于黃土高原與華北大平原的交界處，據淇縣縣城朝歌鎮大約十五公里，群峰秀麗而宏偉，云夢山五里長的山谷叫“鬼谷”，山頂有“鬼谷洞”，這里傳說是鬼谷子的誕生地，山頂還有傳說的“孫臏洞”、“龐涓洞”、“毛遂洞”等，此外，千平米的懸崖叫“天書崖”，上面仿佛依稀有字跡，據說是鬼谷子把華元真人傳授的天書刻在上面。第二，淇縣的云夢山可以印證《史記》記載的蘇秦“東事師于齊而習之鬼谷先生”。淇縣在西周時原是衛國的都城，后來赤狄人攻衛，衛懿公被殺，都城被毀，衛人難逃，在齊恒公的幫助下，重建都城于楚丘，即今天的河南滑縣，齊恒公趕走赤狄人之后，該地很可能并入了齊國的版圖。那么，當時西周的蘇秦和魏人張儀，完全可能入齊，于云夢山拜鬼谷子為師。《史記》的記載應該是真實的，“師于齊”，極有可能是在衛國都城附近的云夢山拜師，鬼谷在淇縣的云夢山最有可能。
       
    雖然關于鬼谷子的傳說神秘莫測，關于鬼谷的真實地點也眾說紛紜，但鬼谷子作為一個歷史人物，應該是確有其人的。漢人的一系列著作證明鬼谷先生是真實人物。作為嚴肅的歷史學家，司馬遷在《史記》的《蘇秦列傳》和《張議列傳》中，分別記載他們兩位師承于鬼谷先生。西漢末年的哲學家楊雄曾批評鬼谷子說：“儀、秦學乎鬼谷術，而習乎縱橫言，安中國者各十余年。是乎？”“詐人也，圣人惡諸。”（參看王充《論衡》。）東漢的哲學家王充也說：“佞人自有知以詐人，及其說人主，須術以動上。……術則從橫，師則鬼谷也。”（參看王充《論衡》。）特別是西漢末年的著名學者劉向在他的《說苑•善說》中大量引用鬼谷子的話語，與旬子、子貢等人的話列在一起，用來論證自己推崇談說之術的觀點。比如，劉向在文中大段引用鬼谷子的話：“鬼谷子曰：人之不善而能矯之者，難矣！說之不行、言之不從者，其辨之不明也。既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辨之，明之，持之，固之，又中其人之所善；其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說。”（參看劉向《說苑•善說》）旬子、子貢皆是現實的歷史人物，鬼谷子看來也不會是虛構的。漢人極有可能讀過《鬼谷子》，劉向的引用十分真切。
       
    鬼谷子其實原來不一定是神秘的，因隱居地而得名號，像晉人徐廣說的：“穎川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號。”古代的隱士很多不說自己姓名，而以其名號流傳。唐高宗時的學者李善在《文選注》中說：“《鬼谷子序》曰：‘周時有豪士隱于鬼谷者，自號鬼谷子。言其自遠也。然鬼谷之名，隱者通號也’”隱居鬼谷，自稱為鬼谷子，可能因為鬼谷子是最早最徹底的隱居者，鬼谷也成了隱居者的統稱。這本來并不神秘，但可能因為“鬼谷”兩個字實在容易讓人產生神秘的聯想，當魏晉南北朝時，鬼神之說盛行，真實歷史人物鬼谷子也披上了神秘的色彩，加上后來鬼谷子與道教發生了關系，就更神秘了。亦仙亦道，亦神亦人，亦真亦假，亦虛亦實，關于鬼谷子的傳說就更多、更雜、更神了。其實，史書對鬼谷先生的記載是比較確定的，盡管這些記載確實很不詳：
       
    南朝著名史學家裴骃的《史記集解》記載，“徐廣曰：潁川陽城有鬼谷，蓋其人所居，因為號。”東漢學者應劭的《風俗通義》記載，“鬼谷先生，六國時縱橫家。”唐朝著名的政治家、史學家受詔總管編纂周、隋史書的魏征于《隋書•經籍志》中說：“鬼谷子，周世隱于鬼谷。”唐朝另一大政治家長孫無忌于《鬼谷子序》中說：“鬼谷子，楚人也，周世隱于鬼谷。”北宋的宰相、著名學者李昉于《太平御覽》的《禮儀部•齋戒•儺》中說：“周有豪士，居鬼谷，號為鬼谷先生。蘇秦、張儀往見之。先生曰：‘吾將為二子陳言至道，子其齋戒，擇日而學。’后，儀、秦齋戒而往。”南宋學者王應麟在其所編的《玉�！分幸�《中興書目》言：“周時高士，無鄉里、族姓、名字，以其所隱，自號鬼谷先生。” 乾隆時的學者秦恩復在《鬼谷子序》中引《道藏目錄》說：鬼谷子“姓王，名詡，晉平公時人。”
       
    關于鬼谷子的史料雖然不詳，但有一些方面是可以肯定的：鬼谷子是因隱居于“鬼谷”而稱為鬼谷子，鬼谷子是古代最著名的隱士之一，鬼谷子是春秋末戰國初人，與墨子同時代，是蘇秦、張儀的老師。史書說鬼谷子無鄉里、無族姓、無名字，這也是隱者常有的事�？赡苁歉鶕�清學者秦恩復對《道藏目錄》的引用，近現代許多人稱鬼谷子為王詡。盡管我們對這位著名隱者知之甚少，我們還是和唐代大詩人陳子昂的觀點一樣，十分贊賞他的隱者風范：“吾愛鬼谷子，青溪無垢氛，囊括經世道，遺身在白云。”（參看陳子昂《感遇》。）【原標題：說說鬼谷其地與鬼谷子其人】