２０１０年５月１５日，中國先秦史學會鬼谷子分會和臨漳縣人民政府在鬼谷子的誕生地及故里進行了隆重的揭牌儀式，認定河北省臨漳縣鹽食村是鬼谷子的誕生地，谷子村是鬼谷子的故里，臨漳是鬼谷子之鄉。揭牌儀式場面宏大，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，人海如潮，堪為一次規�？涨暗氖�會。人們從四面八方匯聚到這里，拜謁先祖，祭奠先賢，長空下彌漫著一種莊嚴、神圣的氣氛。這其中，既有專家學者，又有黎民百姓；既有大陸兒女，也有臺灣同胞。臺灣鬼谷子學術研究會會長混元禪師參加了整個過程。同時，還參加了“鬼谷子高峰論壇”研討會，發表了精彩的演講。

    臨漳縣是一個地杰人靈、鐘靈毓秀的地方。發源于太行山脈的漳河水自西向東蜿蜒而下，一瀉千里，河水清澈，奔流不息，澤及兩岸土地，惠及兩岸人民，給黎民百姓帶來了豐收和富裕，是臨漳和兩岸人民的母親河。從這一角度說，鬼谷子是漳河的兒女，是綿延不絕的漳河水養育了他，給了他生命，給了他靈氣，從而使他的一生充滿了瑰麗。

    鬼谷子是中國歷史上的一個著名人物，也是中國歷史上的一個頗具爭議的人物，包括他的人、學說、行動，由此也導致了人們對他的學術著作以及其他一系列問題的爭議。這些爭議裹挾著中國古代先賢的思辨，以一種綿延不斷卻又沸沸揚揚的氣勢，向著現代社會走來，迄今已達兩千多年。無疑，這是鬼谷子及其學說的魅力所在，也是歷史發展的需要使然，人們似乎在長歌不歇的思考中探求著真諦。

    古代先哲大儒們從不同的視角出發，橫陳己見，據理力爭，都力圖證明自己觀點的正確性，從而推動了鬼谷子及其學說研究工作的開展，為現代鬼谷子及其學說的進一步研究奠定了基礎，這是一件值得慶幸的事情。更值得注意的是，在新中國成立后的幾十年里，美國、日本、德國、泰國、韓國、菲律賓、馬來西亞等幾大洲的學者們都先后加入到了這一行列中來，從而使鬼谷子的人、學說、行動走向了世界，有了世界的意義。大量的國內外信息證明，鬼谷子的學說已經被世界上的一些國家所吸收，并被較廣泛地應用到一些國家的建設中去，內容涉獵政治、經濟、軍事、文化、外交等諸領域，推動了世界文明的進步，從而也使得鬼谷子成為了這一學科的一代宗師，飲譽世界，為整個民族爭得了光榮。

    鬼谷子其人

    鬼谷子是一個很復雜、很詭秘的人物，甚至于他的身世生平也像他名字的表面意思一樣，充滿了神秘的色彩，撲朔迷離，使人難解其中之謎。《辭�！饭砉茸訔l目說：“相傳戰國時楚人，姓名傳說不一，隱于鬼谷，因以自號。長于養性持身和縱橫捭闔之術。《史記》載蘇秦、張儀‘俱事鬼谷先生學術。’”該條目又對《鬼谷子》一書進一步說道：“實系后人偽托，共三卷。”從這里可以看出，３０年前，中國的一些權威著作對鬼谷子這個人做出的結論是欠考慮的。
 
    今天的史學研究成果表明，鬼谷子的籍貫應該是魏國鄴人，鹽食、谷子村是他的家鄉。有史書記載說，這兩個村歷史上一直是一個村，后來由于人多了，才逐步分離為兩個自然村。自古以來，這里不僅有鬼谷子出生的歷史傳說，同時還有鬼谷子的紀念祠堂，現存有清朝光緒九年所立的一通碑刻可為佐證。同時，據當地的老百姓說，早些年這里還有兩通碑，在文化大革命中被破壞，也有的說被埋入了地下。這種傳說和石碑在全國是獨一無二的。據此推測，鬼谷子的童年、少年時代應該是在漳河岸邊度過的，受過良好的教育，有著富裕的家庭背景。長大后，赴河南省淇縣云夢山一帶隱居，研究學術，及至大成，方開壇收徒，傳授縱橫之術及軍事理論。未幾，聲名大震，漸次成為一代鼻祖。

    戰國時代是中國歷史上的一個火紅年代。列國征戰，狼煙四起，從而導致了整個社會的劇烈動蕩。在這種歷史背景下，法家、儒家、道家、兵家、農家、縱橫家、陰陽家等名派紛紛擁名自立，講學游離，或高聲于杏壇，或低語于鄉野，閉門收徒，傾囊而授，以期自己的學生能成為社會的棟梁之才。鬼谷子走的同樣是這一條路。為此，他到過河南省登封縣一帶的山中隱居，又曾到過湖北省的清溪、湖南省的天門山一帶隱居，皆以講學授徒為生。以后，鬼谷子的足跡又踏上了浙江的寧波和其他一些地區。不難看出，和先秦的諸子百家相比，鬼谷子的個人生活相對地要平靜了許多。亦動亦靜，不乏仙風道骨，其成就也不在他人之下，堪為一代宗師。很明顯，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、毛遂、尉繚等青史風流人物已經為他們的老師留下了最好的注釋。

    其實，在鬼谷子其人其事的研究發展過程中，也存在著一些爭議，有的人認為沒有鬼谷子這個人，只是個傳說。這個說法在現在看來，顯然是錯誤的。司馬遷的《史記》是中國歷史上的第一部紀傳體史書，也是被歷代學者公認的信史。在這部書中，司馬遷在卷６９《蘇秦列傳》和卷７０《張儀列傳》中都寫明了蘇秦、張儀兩人師從鬼谷先生，應當不是子虛烏有。司馬遷是距離鬼谷子時間最近的人，他的論述從理論上講，應該最接近事實。何況還有其他一系列佐證呢！

    歷史記載中沒有反映鬼谷子離開塵世的文字，有的學者根據他所處的時代和社會情況判斷，鬼谷子應該走過了一個世紀前后的歷程。不過，這還有待于更多的材料去證明。

    鬼谷子學說

    鬼谷子的學說收錄在《鬼谷子》一書中。歷史上記載《鬼谷子》一書的內容應為上、中、下三卷。經今人研究認為，其中有些卷目已經遺失，僅存十四篇及《本經陰符七術》等，這也是目前能夠看到的最能反映鬼谷子學說的一個系統著作，其高貴程度應該和儒家弟子看待《四書五經》一樣，是縱橫家弟子的圣經。

    就目前《鬼谷子》一書的內容而言，我們能看到的主要內容為：捭闔第一；反應第二；內楗第三；抵  第四；飛鉗第五；忤合第六；揣篇第七；摩篇第八；權篇第九；謀篇第十；決篇第十一；符言第十二；轉丸第十三；月去篋第十四。另有本經陰符七術、持樞及中經等。這些內容是鬼谷子學說的精華所在，立意狡黠，觀點獨特，思揣深奧，縱橫無邊，是中國古代的一大奇書，也是一門獨立的學問。讀至深處，常常令人拍案叫絕。

    無疑，《鬼谷子》一書側重于權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中于養神蓄銳之道�！侗窘涥幏�七術》在中國古代的哲學和兵學中都占有一定的地位，同時，也是道教的一部重要經典。歷代對它的注解都不在少數。《本經陰符七術》前三篇說明如何充實意志，涵養精神；后四篇討論如何將內在的精神運用于外，如何以內在的心神去處理外在的事物。此外，還有《持樞》、《中經》兩篇。

    同樣，也有人說《鬼谷子》一書是偽書。主要原因是班固所著的《漢書•藝文志》沒有收錄此書，直到《隋書•經籍志》才見于記載。其實這種說法是欠妥當的。因為在此之前西漢國學大師劉向的《說苑》中已經有了“鬼谷子曰”的條目。清代學者阮元在《鬼谷子•跋》中，從音韻學的角度，對《鬼谷子》偽書之說進行了反駁，認為《鬼谷子》一書多韻語，合古聲訓字之義，非后人所能依托。河南大學教授朱紹侯在《有關鬼谷子史實、宗教和傳說》一文中還特別說到《史記•田敬仲世家》索引，曾根據《竹書紀年》、《莊子》、《世本》、《鬼谷子》的記載，訂正了司馬遷對田齊世系記載的失誤。這說明《鬼谷子》一書不僅早已存在，而且還具有很高的學術價值。此外，還有一些史料都能說明此書的真實性。

    由于縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷代學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實，外交戰術之得益與否，直接關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭策略之得當與否，直接關系到經濟戰略之成敗得失；即使在日常生活中，言談技巧也直接關系到一個人的水平與修養之高低。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配掛六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土崩瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能。”“潛謀于無形，常勝于不爭不費，”此為《鬼谷子》學說之精髓所在�！秾O子兵法》側重于總體戰略，而《鬼谷子》則專重于具體技巧，兩者可說是相輔相成，在中國歷史上相得益彰。

    無疑，鬼谷子學術思想的基礎是那個云譎波詭的時代，血腥的戰爭和殘酷的殺戮，使人們對自己生命的珍惜達到了至高至上的程度，這就需要去揣摩，去思考，繼而用另一種方法去贏得生命的尊嚴，可謂是深謀遠慮，用心良苦。

    鬼谷子及其思想體系是中國歷史上最古老的文化現象之一，也是世界歷史上出現最早的一門關于縱橫學說的科學，是東方文化的典型代表，有著獨特的價值系統和思維方式，是人類文明發展史上的一塊瑰寶。尤其是在近代社會以來，鬼谷子及其學說對世界文化的發展和進步發揮了重要的推動作用，日益受到世界各國的重視和推崇。

    鬼谷子的學說在日本、越南、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓等國都有廣泛的影響，日本東京設有“縱橫研究院”，其他各國或設有“鬼谷子縱橫術研究院”，或設有“鬼谷子學術研究所”，或成立了“鬼谷子學術獎金”，召開各種關于鬼谷子的學術會議，邀請專家去講演，推動了鬼谷子文化的國際化。

    在國內，關于鬼谷子的仙蹤、遺跡、傳說的地方有十幾個省份和地區，橫跨河北、河南、山東、陜西、湖南、湖北、浙江、新疆、北京等區域。內容豐富，形式多樣。山東沂蒙山地區還流傳著關于鬼谷子的小調，同樣，在北京市的門頭溝、河北的易縣都有關于鬼谷子的小調在傳唱。這說明，盡管鬼谷子已經在中國歷史上過去了兩千多年，但當他的身影在歷史的長河中漸行漸遠的時候，他的理論和學說依然在影響著今天的人們。

     市散文學會舉辦孫玉陸散文集《歲月留痕》作品研討會

   日前，市散文學會在市文聯舉辦孫玉陸散文集《歲月留痕》作品研討會，與會者就作品展開了積極而認真的探討。大家認為，孫玉陸是一位真誠、樸實、勤奮的作者，他秉承社會責任，堅守道德與文學操守，人品與文品相得益彰。其文章所思所感發人深省，啟迪人心，被與會者認為是“一部容易與人產生共鳴的作品”。 【原標題：鬼谷子其人其學】