他要建立一個明教所提出的“光明戰勝黑暗”的國家，建立一個儒家所說的“以民為本”的國家，建立一個他所設想的沒有貪官污吏、沒有橫征暴斂、沒有欺壓百姓的國家。
　　
    他不僅通過嚴懲打擊貪官污吏，通過制度約束官員，通過百姓監督約束官員，而且他希望在鄉村建立“孝順父母、尊敬長上、和睦鄉里”的秩序。

    但他建立的朝廷畢竟是一個朱家的皇朝，跟隨他打天下的那些功臣，要給官、要賞賜田地、好房子，兒子要封王，女兒要封郡主，這樣一層層下來，他們又成為一個新的剝削人民的貴族階層。

    治隆唐宋：不要誤讀明朝

    有人說，明朝是一個昏暗、衰敗、疆域狹小的朝代，朱元璋是一個集權的皇帝。但其實，明朝曾經是一個非常輝煌、強大、在世界上無與倫比的王朝。在南京明孝陵的神道上有一個石碑，這個石碑上刻有貼金的四個大字，叫做“治隆唐宋”！這四個字是康熙皇帝給朱元璋的評價，意在說明朝曾經有比唐朝、宋朝還要好的治國業績。

    康熙皇帝不是胡亂寫的，也不僅是政治作秀，而是說了事實。我們回顧一下，朱元璋治理國家是怎樣達到“治隆唐宋”水平的。我們今天看到的明清故宮、十三陵、萬里長城，都是明朝人修的，青花瓷、明朝家具乃至很多文化成果都是明朝的，美國電影《人鬼情未了》故事就是400多年前我們《牡丹亭》的翻版，明朝并沒有離我們遠去。除此之外，不得不提到震驚世界的鄭和下西洋。前幾年，有一個英國海軍軍官寫了一本書，書名是《1421中國發現世界》，他提出：中國人鄭和已經實現了全球航海，遠遠超過哥倫布、達伽馬，繞過非洲發現了美洲。雖然這個結論不太正確，但是鄭和下西洋，即使當時還沒有繞過好望角，還沒有到達美洲，依舊說明當時的中國是一個強國。

    救濟斯民：治國以民為本

    明朝的“明”字來源于明教，明教提倡“光明戰勝黑暗，眾生平等”，這成為朱元璋的立國原則，建立一個沒有民族壓迫的國家，改變老百姓的生活狀況。朱元璋在北伐元朝時所寫的一篇檄文，提的口號是“驅逐韃虜，恢復中華，陳綱立紀，救濟斯民”。有人說這是孫中山寫的，你弄錯了吧?沒有弄錯，孫中山是學習了朱元璋。“驅逐韃虜，恢復中華”，就是要推翻以蒙古貴族為主體的元朝統治，恢復漢人的尊嚴，作為一個“人”的平等地位，這不是一個簡單的由哪個族群來統治的問題，它是反抗壓迫。“陳綱立紀，救濟斯民”，就是針對元朝末年法制敗壞、綱紀混亂的狀況，建立法紀，伸張法制。

    朱元璋的另一個治國思想來源于儒家思想。中國的傳統是以儒家的政治思想立國，特別是當朱元璋有了一定勢力之后，很多儒家讀書人來給他出謀劃策，幫助他設計未來國家的藍圖。儒家思想立國的根本是“以民為本”，儒家歷來治國就崇尚敬天、法祖，效法祖先留下的精神和原則，口號是“天聽自我民聽，天心自我民心”，歸結為兩條實際上是“愛民、恤民”。儒家知識分子的理念怎么跟明教來結合呢？朱元璋要把國號寫成“明”，這個字很巧，在漢字里面日月為“明”，恰好符合了中國皇帝“敬天”的理論，中國皇帝登上皇位就要祭天，所以，儒家們就把“明”字解釋成為儒家所理解的天。大明國的理念就包含著樸素的老百姓要得到光明的理念，也有儒家傳統的以民為本的理念。

    朱元璋的個人經歷深深地影響了他的治國思想。他是赤貧者，是社會最下層的人，遭受過疾苦、欺壓。他當了皇帝以后跟大臣說過，自己年輕時在鄉下，看到官吏飲酒好色、不務正業、欺壓百姓，心里真是生氣。但是能怎么辦？老百姓沒有任何辦法。朱元璋說，老百姓一年辛苦到頭，他們種莊稼、紡織布匹，莊稼還沒有打到場里這一年欠的債已經來收了，“已非己有”。婦女所織的布匹還沒有從紡織機上拿下來“已非己有”。他們一年到頭穿的是破衣服，吃的是粗糧食，做的是艱苦的沉重的勞動。朱元璋把這些東西記在心里，融進他的治國策略

    懲處貪腐：殺駙馬不徇私

    有一次，朱元璋和他的重要謀臣劉基談話。他問劉基，我們治國現在該怎么做，劉基說“寬仁”二字而已，元朝對老百姓壓榨很厲害了，現在我們要寬仁。朱元璋說“不然”！我們不能夠講空洞的寬仁，“寬仁”必須要做到“阜民之財，節民之力，打擊貪官污吏，對百姓進行教化”。

    阜民之財。朱元璋非常關心百姓生產，出臺措施，比如一些新開墾的土地要減免賦稅，一些人逃亡了，歡迎他們回來，沒有能力進行生產的，就給他們種子、農具，老百姓家里耕種什么，他關心得很細致。他說，家里一定要種幾棵棗樹、幾棵杏樹，因為如果遇到災害，這些棗、杏也可以活命。

    節民之力。就是說，不要給老百姓帶來更大負擔，朱元璋當皇帝后非常簡樸。有一次他從南京下衙門去視察，天氣炎熱，全身都濕了，當時旁邊人給他準備的干凈衣服，都是洗了又洗的舊衣服。他說，我“富有四海”，一天換十套新衣服都可以，但這是民財民力，不能浪費。他還要求身邊的人節約民力，有兩個宮女丟掉了一些絲線，他把兩個宮女叫來訓斥。有宦官穿新鞋子走到雨里頭，很不在乎，他把宦官叫過來打一頓。他要求自己的宮殿不能夠有任何彩畫，自己所有的東西需要用金屬的就不用金銀，一律用銅來代替。

    打擊貪官污吏。這一點更加明顯。洪武年間，朱元璋為立紀陳綱，用重典整治官場隊伍，讓他們廉潔、愛民。明朝有一整套完整的監督官員的體系，設立都察院，都察院有督御史負責監督各級官員，他們可以直接向皇帝報告官員的失誤、錯誤、罪行。還建立了定期考核制度，三年一小考，九年一通考，考核結果分為稱職、不稱職、平常等等。朱元璋與其他皇帝不同的是，他號召百姓來監督官員，他向全國百姓下指示：百姓如果向我來反映問題，各地不能阻擋，如果膽敢有阻擋的，處以重罰。而且，朱元璋也提出要求，老百姓不要一個人、兩個人地來，三十人、五十人來，越多越好。措施一出，百姓紛紛到京城告狀，貪官污吏被告倒了，被冤枉的好官經過百姓聲援翻案了，還被提拔了。朱元璋編過一本著名的書《大誥》，里面記載了違法亂紀的案件，他要求全國各地學習《大誥》，首先在學校學習，知道什么是違法，違法將遭到什么樣的懲罰。另外，家家戶戶要收藏《大誥》，引導百姓要知法懂法，防止他們違法亂紀。建國伊始，他命令劉基等制定了《大明例律》，經過30年的修改最后形成《大明律》。這是他留給歷史的一部著名法典，在中國法制史上具有重要地位。除了監督、教育，朱元璋還抓了幾個大案，有洪武八年的空印案、洪武十八年的郭桓案、洪武三十年的駙馬歐陽倫走私茶葉案。

    實行教化。朱元璋在鄉間推行一種古老的禮節——“鄉飲酒”禮。據記載，這種禮節在周朝就有了，但歷朝歷代沒有認真實行過，但朱元璋執行。每當年終和年初時，地方上的里長、甲長(最基層的官員，相當于現在社區主任)把當地的住民集中起來總結一年的工作。“鄉飲酒”禮有很多復雜的規定：德高望重的老人坐在前面，有文化的人擔任主持人。最重要是在這個禮節上評判，一年當中所在地區人員的表現，誰家孩子勤快、孝順父母，誰家孩子小偷小摸，哪個家伙有點不好勞動，都是在這個禮節上評判出來，會給予懲罰或榮譽。如果受懲罰，可能那天喝酒就沒你的份，有的干脆站在門口不讓參加這個宴席。朱元璋要求在“鄉飲酒”禮上由當地的文化人讀《大誥》、講《大明律》，把法律、教化深入到基層。他設立了《教民榜文》，上面寫明對于老百姓的基本要求，就像現在《公民守則》，把這種基本要求抄成大字貼在大路上，刻版印刷到處散發，派人走街串巷、四處宣傳，每月宣傳五次，一邊走一邊敲梆子喊六句話：“孝順父母、尊敬長上、和睦鄉里、教訓子孫、各安生業、毋作非為”。在全國建立完備的學校制度，朱元璋也是費心不少，這個制度包括在中央建立太學(當時叫做“國子監”)、府州縣學，在軍隊的武學、衛學，少數民族、邊疆地區也有學校，所以說，明朝學校是有史以來最普及、最廣泛的。1980年我到甘肅武威，一個很遠的地方，當時交通也不太發達，也沒有飛機到達蘭州，坐了很久的汽車才到。我看到一個很大的武威縣學，是明初建立的，這么遠的地方明朝就在那里建學校了。明朝有句話，“科舉必有學校”，所有科舉考試出身的都要通過學校教育。

    分封親王：未能逃脫“皇室定律”

    中國歷史上永遠脫不開這個循環的圈，有人稱之為“皇室定律”。朱元璋最大失誤是什么？很多人可能認為是殺功臣。我認為，堅持分封親王的制度給他和明朝留下無窮后患。朱元璋當上皇帝后，他要保證這個皇朝不斷延續，當然要加強軍隊、加強統治。他認為應該選擇最親最近的人來支持他，這就是他的兒子。因此，朱元璋的兒子們全被封成親王，安排在全國各地。

    其實，朱元璋也曾預料到分封親王可能會出現問題，于是，在洪武五年、七年，親自擬定《皇明祖訓》(最早是《祖訓錄》，后經修改叫《皇明祖訓》)，刻印成書供子孫閱讀，供百官遵守。其中一條規定，親王“不裂土，不離民”。在周朝、漢朝分封親王時，劃出一塊土地，你吃這一塊地，也管這里的老百姓，所以就出現了若干個“國中國”。朱元璋說，我現在分封親王，親王只是享有比皇帝低一點的禮儀，各種官員見你磕頭，你可以有大宅，可以有少量軍隊(1000多人的規模)，作為你的護衛軍，而且不能指揮地方軍。護衛軍歸王國統帥，地方軍一律不能給親王管。這表明，朱元璋在防范出現“國中國”。

    洪武八年，山西平遙縣學訓導葉伯巨給朱元璋寫了一封《萬言書》，第一件事就反對朱元璋分封親王，朱元璋一看，大怒，說此人挑撥我們父子關系，一定要親自將他抓來射殺。朱元璋認為，對于親王的預防，已經書寫《皇明祖訓》，規定明確，所以葉伯巨對他的批評他不接受。他覺得我的制度很好，親王權力也不是很大，也沒有親王要造反。但就是這種制度最后釀成明朝的大禍，朱元璋死后不久，“靖難之役”爆發，北方的燕王起兵造反，最后推翻了他的侄子。既然朱元璋已經規定，親王不能夠指揮軍隊，也沒有統治百姓的權力，親王怎么就造反成功了呢?我們以后有機會再說。謝謝大家！(根據毛佩琦在珠海文化大講堂的講座整理編輯，未經本人審閱)記者 李月寧 實習記者 孫蕾

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    1、皇權社會定律：歷史周期律

    在中國皇權社會里，既有從“文景之治”、“貞觀之治”到“康乾盛世”的太平盛世，又有作為其對照的“白骨暴于野，千里無雞鳴”的亂世。在漫長的中國歷史上，這個周期以二三百年為一輪周而復始：先是王朝初期的“休養生息”，勵精圖治，出現盛世的空前繁榮；接著是驕奢淫逸、貪污腐敗，大批小農破產、流亡，伴隨著某種外患；最后農民大起義爆發了，在橫掃貪官污吏的同時，將幾十年、幾百年積累的文明成果毀于一旦；等到農民戰爭過去后，新的王朝建立了，皇權國家又在廢墟上重建。幾千年來，中國歷史陷入了這樣一種“以暴易暴”的惡性循環之中。每一次王朝更迭，都是把前朝的歷史重新復制一遍，“換湯不換藥”：張家王朝衰落了，又有一個李家王朝取而代之，但李家王朝并不能創造出一種新的制度，很快就走上了張家王朝的老路，先是興起，接著是繁榮，然后是衰落，再到滅亡，反反復復。在這種亂象紛呈的歷史背后，歷史周期律就像一只“看不見的手”在起作用，在無形中支配著中國歷史。
　
    2、錦衣衛

    明初的軍制比較簡單，其基層單位是“衛”和“所”，每衛轄正規軍士約5000人，其下設所，分為千戶所和百戶所，京城的禁衛軍所轄衛所為48處。到洪武十五年，朱元璋決定改革禁衛軍，建立了十二個親軍衛，其中最重要的就是“錦衣衛”。明朝前兩代皇帝朱元璋、朱棣，由于其出身的特殊性，對皇權的維護有其他朝代所沒有的強烈欲望。這就使得錦衣衛“巡查緝捕”的職能無限度擴大。一般來講，錦衣衛的工作只限于偵察各種情報、處理皇帝交付的案件，但一旦適逢一個野心大、心腸狠的指揮使掌權，就會利用職務之便不遺余力地制造事端，既可以打擊異己，也可以作為自己升遷的資本。錦衣衛另一項著名的職能就是“執掌廷杖”。廷杖制度始自明朝，是皇帝用來教訓不聽話的士大夫的一項酷刑。廷杖之刑對士大夫的肉體和心靈都是極大的損害，但明朝的皇帝卻樂此不疲，錦衣衛將校對它也是情有獨鐘。

    3、朱元璋屠戮功臣

    為何偏偏留下湯和

    朱元璋當了皇帝便大殺功臣，功臣幾乎被他殺絕，惟獨有個信國公湯和活了下來，其原因在于：他對朱元璋有擁戴之功。湯和雖“長太祖三歲，獨奉約束甚謹，太祖甚悅之。”在關鍵時刻，他率先承認朱元璋的領導地位。他不爭功，能以平常心對待不公待遇。打下江山大封功臣時，朱元璋故意降湯和一等，找個岔子只封他為侯，而其他同等條件的人都封為公的爵位。他卻很謹慎，從不發牢騷，不怨天尤人，繼續兢兢業業、如履薄冰地伺候皇上，并及時向皇上作出誠懇而深刻的自我檢討，這才被寬恕，幾年后進封為信國公。湯和識相知趣，迎合皇帝的心思以自保。他在眾多高級將領中第一個自請解除軍權，帝大悅，立馬撥款為湯和在鳳陽老家造房，讓他衣錦還鄉。回家后他又低調做人，從不以功臣自居，并且束縛子孫家奴，遵守法紀，善待鄉鄰，不授人以柄。就這樣，他令人難以置信地活到了洪武二十八年，以七十歲的高齡而逝，是明初少有的幾個能善終的老臣，死后追封為東甌王，謚襄武，可說是備極哀榮。

    4、明朝與南京

    南京之名始于明代初年，之前有金陵、秣陵、建業、建鄴、建康、白下、升州、江寧、集慶、應天等名。明成祖時國都北遷，應天府改稱南京。太平天國稱之為天京、清朝稱為江寧，辛亥革命以后再改稱南京至今。

    1368年，元末紅巾軍領袖朱元璋在應天府稱帝，國號大明，年號洪武，建都南京。在此之前，他作了一系列的準備。1356年朱元璋攻入集慶路，改名應天府，并多次聽取謀士陶安、馮國用、葉兌等人關于建都的建議。1361年朱元璋被小明王韓林兒封為吳國公，1364年自立為吳王，吳王府便設在應天。1366年，改筑應天府城，作新宮于鐘山之陽。洪武元年(1368)秋八月，正式下詔，以應天府為南京，大梁(開封)為北京，實行南北兩京制。洪武十一年(1378)，朱元璋以南京為京師，正式定都南京。永樂十九年(1421)明成祖遷都北京，改京師為南京，為留都。【原標題：另類皇帝朱元璋：他如何治理明帝國？】