在打虎亭漢墓的圖畫中，無論是豆腐制作，還是釀酒、烤肉串，所反映的都是漢代人對物質層面的追求。
      
    其實和現代人相比，漢代人在吃飽穿暖之后，同樣也有精神上的需要和追求。在打虎亭漢墓中，就有大量的石刻畫像和彩色壁畫描述著漢代人娛樂、競技等生活。
        
    在這些壁畫中，最出名的應該算是那幅長7.3米、高0.7米的《宴飲百戲圖》，在這幅大型彩色壁畫中，諸如吹火、頂盤等現代人所熟知的雜技節目就已有了活靈活現的顯現。
       
    一提到相撲運動，人們自然而然地就會想到日本，日本人也一直把相撲作為國技。事實上相撲并不是日本人創造的，在中國的漢朝之前，就有了相撲運動，打虎亭漢墓東墓中的一幅相撲圖，為“日本相撲源于中國”提供了有力證據。
       
    漢代人對精神的追求，不局限于現實生活，他們還在勾勒著另外一個世界的情形，也就是人死后的世界，在那個世界中有不斷飄移的云彩；有在現實生活中看不到的珍禽異獸，如頭上長角的馬，頭上有高冠的鳥頭蛇等；還有似花似草的植物。

    宴請賓客要耍雜技
       
    眼花繚亂，讓人驚嘆的雜技想必大家都看過。但雜技在中國什么時候出現的，卻沒有幾個人能回答上來。關于雜技的起源年代也有多種說法，但在漢代有了雜技卻是不爭的事實，且已十分流行。
        
    但在東漢時，雜技被人稱為百戲，百戲的內容非常廣泛，有點類似競技、雜耍、幻術及樂舞和動物戲等。當時的演出規模也是看場地的條件來決定的，可大可小，所演的節目也不固定，形式多樣，有很大的隨意性。
        
    說百戲是雜技的前身，或百戲就是漢代的雜技一點也不為過，百戲中的許多動作，如倒立、柔術、鉆圈等，都可以在現代的雜技中看到影子。百戲中還有一類以手技為主的耍弄技術，如跳丸、擲劍、耍壇、旋盤、舞輪等，這些雜耍在現在的雜技表演中還很普遍，如在轉碟的同時，還耍弄許多刀劍、火炬、小球、碗盞等。
       
    宴請賓客時，請一批藝人來表演百戲，是東漢時期上層社會比較流行的一種娛樂方式。所以在許多漢墓中，都發現有《宴飲百戲圖》，打虎亭作為一個大型漢墓，也不例外。打虎亭漢墓中的《宴飲百戲圖》，刻在東墓中室東段北壁上部。
       
    這幅長7.3米、高0.7米的大型彩色壁畫西部中間繪制有一個長方形棚狀幃帳，幃帳后面豎有一排數根高大的旗桿，每根旗桿的頂部，分別繪有藍、綠、紅等不同顏色的彩旗，在空中隨風飄揚。在撩起的幃帳內，繪有一個褐色的幾案，男女主人并列坐在幾案后，幾案上擺放著許多盛滿菜肴的盤、碗和紅色的酒杯等物品。而在主人所坐的幾案前面左右兩側，分別繪制了兩排席地而坐的50多位穿著不同顏色衣服的賓客，每位賓客面前的席上，也都繪制盛有菜肴、食品與飲酒的盤、碗、杯等物品，形似主人與眾多賓客正在宴飲。在主人面前和兩排賓客之間，就繪制著眾多藝人表演百戲的場面，其中除繪有擊鼓、敲鑼等作樂者外，做舞蹈雜技表演的有踏盤舞、踏鼓舞、雙人擲丸、吹火表演與執節表演等，整個畫面氣氛熱烈，場面生動。

    斗牛士英勇無比
          
    說起斗牛，人們首先想到的是西班牙的斗牛士。但斗牛絕對不是西班牙的專利，在漢代時的中國，斗牛就特別流行。
         
    在打虎亭漢墓中，就能很容易地找到漢代有斗牛存在的證據。這幅大力士斗牛的畫像位于西墓前室西扇石門背面的下部，在這幅畫像中，大力士頭綰發髻，上身袒露，下身穿一短褲，左手按住牛角，右手高舉一把月牙形武器欲打牛身，此時牛已被制伏在地，弓身翹尾，做掙扎逃脫狀。而此時，在大力士上方，一只猛虎撲來，但大力士一點兒都不驚慌，仍死死地抓住牛角不放。這不禁使人想起古羅馬的斗獸場和角斗場。

    中國漢代就有相撲
      
    提到相撲，大概有不少人會聯想到日本。從1909年開始，在日本人的心目中，相撲逐漸成了國技。其實，相撲并不是日本人發明的，也不是日本所獨有的競技項目。 
     
    說起來，相撲本是古往今來全球共通的競技之一，而就不利用任何武器徒手爭強斗勝這點來說，恐怕也是人類最原始的競賽游戲。古代奧林匹克便有全裸男子以相撲體式糾在一起的競技，日后才演變為摔跤與拳擊。
       
    如果追溯相撲在中國的歷史，至少可以說在東漢時就出現了。打虎亭漢墓是東漢時期的墓葬，在這座大墓東墓中室東段的頂部就有一幅形象十分逼真而動人的《相撲圖》，圖中兩個頭大體胖的男性大力士做對面相斗狀，兩位大力士的頭頂均為束發，全身幾乎一絲不掛，只在下身各穿一條小短褲，腰部束布帶。其中左側的大力士，頭發用布帶扎起，頂部梳有高高的發髻，只看他長得濃眉大眼，嘴唇紅潤，高高的鼻梁下面是向兩側翹起的短胡須，兩乳特別的豐滿。他的上身被涂成淡褐色，下身呈深褐色，所穿的短褲為朱紅色，腰束棕黑色腰帶。這位大力士的姿勢是臉微微上抬，胸部挺起，兩上臂向后伸，手掌展開，右腿前蹬，左腿后弓，做欲斗狀。
     
    右側的一個大力士也是頭向上仰，長的也是濃眉大眼、紅嘴唇，長長的胡須略微上翹。他的全身都被涂成了深褐色，穿朱紅色短褲，上身略向后傾，兩乳也很豐滿，肌肉高高隆起，左臂前伸微微上折，手心向上，五指展開，右臂斜向下伸，右腿前蹬，左腿后弓，做迎斗狀。
       
    兩位大力士前蹬的足非常接近，“戰爭”有一觸即發之勢。在這幅相撲圖周圍還繪有紅葉和紅花作襯托，使緊張的氣氛稍稍有了些緩和。

    石刻畫中車子沒有車輪
        
    在打虎亭漢墓的東墓和西墓中，都有一些車馬圖，但兩墓中的車有很大的不同，最明顯的差別在于東墓彩色或墨色壁畫中的車都是完整的，而西墓石刻畫中的車都沒有輪子。
       
    在漢代，車已經發展得相當完善，也有了明確的分工，有專門運送物資和傳遞郵件的軺車，還有專門供婦女乘坐的輜車，當時的車上大部分還都安裝有車棚，但有的封得較為嚴實，有的只在車頂上設一華蓋。
        
    西墓內車馬圖大多集中在南耳室內，在南耳室的西壁，雕刻著一匹肥壯的馬已被套駕在一輛軺車上，在長方形車廂的頂部安裝有傘形華蓋，駕車的高頭大馬昂首翹尾，后蹄跳動，似對出行已急不可待。在南耳室的東壁雕刻有4輛車，其中左上角一輛，形制與軺車類似，車廂頂部有傘狀華蓋，其他3輛車看樣子是帶棚牛車。在南耳室的西壁，也雕刻有一幅車馬圖，圖中雕刻了一排大小不同的7輛車，在這7輛車中，有軺車、轎車和輜車3種，每輛車的車廂、車轅和車軸都清晰可見。
　　   
    但奇怪的是，在西墓石刻畫中的車都沒有車輪。關于這一問題，主持發掘打虎亭漢墓的考古專家安金槐曾作過解釋，他解釋說，一種原因是在石刻畫車馬圖的車輪部分可能是墨畫，時間一長，墨就脫落了。第二種可能是因為迷信思想，故意不雕刻車輪的。
       
    但記者進行仔細觀察，感到這兩種解釋都讓人無法信服，在車馬圖中為什么只在車輪部分采取墨畫手法，仔細看車馬圖，記者也看不出用墨繪畫車輪的任何痕跡。第二種解釋也讓人無法理解，如果是迷信思想，在墓葬中刻繪車輛時避諱刻畫車輪，但在東墓中的車馬圖中，每輛車都雕刻有車輪。
       
    記者就這一問題詢問了許多專家，直到現在也沒有得到一個令人滿意的答案。
        
    漢代人構建的天堂世界
        
     漢代人相信人死后是有靈魂的，人死后能升天成仙，到另外一個世界繼續生活。所以在他們的頭腦中也常常會閃現出升天成仙后的場景，這種場景很自然地就反映到墓葬的壁畫中。
       
    反映墓主人臆想死后還能夠升天成仙的封建迷信思想內容的石刻畫像，主要分布在打虎亭兩座漢墓的各個石門上和西墓內各室與甬道的頂部。這類石刻畫像的內容，大多是雕刻了許多象征天空的各種云氣紋樣或云氣圖案，并在這些云氣紋與云氣圖案之間，還雕刻了大量臆想中的所謂異禽、怪獸、仙人、仙草、仙花等一些稀奇古怪和帶有迷信色彩的畫像。
       
    就拿異禽來說，打虎亭漢墓中就有大量的畫像存在，如一鳥雙頭的雙頭鳥，一鳥三足的三足鳥，一鳥三尾的三尾鳥等，甚至還有更為奇特的鳥頭獸身、獸頭鳥身、鳥頭龜身等形象。
     
    “仙人”很顯然也是漢代人們憑空想像出來的，在打虎亭漢墓壁畫中出現的仙人畫像中，除少數人物形象近似常人外，多數人物形象與正常人明顯不同，其中有背上長翅膀的羽人，有枯瘦如柴的瘦人等，并且這些人或奔走于天空云際間，或騎在奔馳的翼虎、翼馬等怪獸的背上做登山入云狀。（原標題：打虎亭漢墓系列之三 日本相撲源于中國）