黃帝故里尋根祖

    日前，記者前往河南鄭州。出鄭州市區南行40公里，即新鄭市。新鄭古稱有熊國，黃帝在此出生、創業并建都，這里是黃帝故里，也是炎黃子孫的老家。

    故里景區分三段，故里祠區居中。黃帝故里祠始建漢代，歷代迭修。全國紀念黃帝祠廟上百所，此處可稱“故里祠”。祠堂門口，與其他廟宇或殿堂門前的石獅不同，此處鎮祠之獸為石熊。據傳，有熊國確曾有熊，黃帝父親少典的部落對熊很是崇拜。進得大殿，見黃帝中年坐像，相貌英偉。殿內四墻繪有黃帝生平的八幅壁畫，分別為黃帝誕生、開發農牧、創造舟車、黃炎結盟、建都有熊、高擎龍旗等，描繪了黃帝肇始文明、統一中華、奠基中國的豐功偉績。

    故里景區南段，為中華姓氏廣場，長寬各130米，方方正正。沒進廣場，便見“陳”、“趙”、“孔”、“李”等各大姓氏旗幟，沿廣場四周一字排開。廣場外圍植有一圈銀杏，計960棵，象征960萬平方公里土地。

    廣場南端，為中華姓氏鼎壇。壇身上層刻有中華最早的姓——風姓，中層刻有女系下傳姓，下層刻有宋代百家姓。壇上，立有九鼎，居中最大者為黃帝寶鼎，高6.99米，重24噸，直徑4.7米，青銅鑄成，鼎腹刻九龍，鼎足為三只熊。史載，黃帝最早將鼎從炊器變為禮器。

    鼎壇下有中華姓氏碑。碑上有樹形“姓氏樹”，形象描繪了姓氏的源流。樹干刻有“黃帝（姬）”三字，黃帝以姬為姓。樹干延伸出十幾個枝干，每個枝干又生發大量樹葉。每個枝干代表黃帝后裔的一個分支，如“少昊（已）”、“堯（祁）”、“舜（姚）”等。枝干上每個樹葉，則代表各個分支衍生出的一個姓氏，相距越近的樹葉表明血緣越近。如，“少昊（已）”枝干上分生出“張”、“尹”、“勾”、“句”、“茍”、“金”、“浦”、“路”等樹葉。

    廣場還建有中華姓氏墻，刻有當代百家大姓及有文字可考的3000個姓氏。新鄭炎黃文化研究會副會長、中國古都學會理事劉文學說：中國90%以上的姓氏源于黃帝。

    三月三，拜軒轅。故里景區北段，為軒轅丘拜祖區。高大的漢白玉黃帝塑像，端坐于祭壇上，氣宇軒昂，莊嚴肅穆。拜祭始祖黃帝源于黃帝時期，《古本竹書紀年》記載，“黃帝崩，其臣左徹者，削木為黃帝像，帥諸侯朝拜之。”春秋時，始有三月三拜軒轅民俗，延續至今。傳說，三月三是黃帝統一中華的日子。
黃帝故里早已成為海內外炎黃子孫尋根問祖的圣地。每年三月三，成千上萬華人匯聚于此，拜謁始祖，祝福中華。同根同祖同源的全球華人，來到新鄭拜祖，天然有種“回到老家”，與祖先對話之感。

    天地之中訪古跡

    鄭州西南60公里，為登封市。登封市區東南12公里，有鎮名告成。告成鎮所轄告成村，因申遺需要，早已搬遷。車停路旁，只見新植幼樹及滿地草棵，并無人家。沿草間細路曲折前行，不久便見一處幽靜古院——周公廟。這是已入世界遺產名錄的“天地之中”建筑群中，最有代表性的一處。

    周公廟門前一座照壁，上嵌“千古中傳”石額一方，建于乾隆十三年。“中”字在登封碑匾上最為常見，1500多塊碑匾中，約1/5刻有“中天福地”、“岳立天中”、“中天巨鎮”、“威鎮天中”等字樣。“天中”、“中天”多見，為“天地之中”一說提供佐證。

    陜、豫、魯等地，多有周公廟分布。而這個周公廟，非但為周公定下“地中”之地，還與元代天文學家郭守敬、唐朝女皇武則天淵源頗深，是我國天文學發祥地。

    進得廟內，正對廟門有處石臺，為周公測景臺。唐玄宗開元十一年（公元723年），太史監南宮說仿周公土圭舊制，建此石臺。下部方形臺座，高約2米，叫“圭”，上部長條形石柱，高1.96米，叫“表”，表身刻有“周公測景臺”五字，以紀念周公。石座背部，刻有“道通天地有形外，石蘊陰陽無影中”。

    周公測影臺前身本是一處土臺。周公姓姬名旦，為周文王姬昌四子。他曾用土臺、木桿，找到天地中心。有此土臺，方有中州、中原，乃至中國的“中”。史載，周滅商后，建周王朝。周公姬旦定都洛陽時，用土圭“測土深，正日影，以求地中”。

    《史記·周本紀》載：“土圭之長尺有五寸，以夏至之日，立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。”大意說，夏至日，在某地立八尺的表，如果恰好有一尺五寸的影子，那么此地就是地中。周公所定地中潁川陽城，即今登封市告成鎮。事實上，按現代常識，只要與告成緯度一致，同樣高度物體，影長一樣。古人并無相關知識。

    周公立土臺2000多年后，這塊土地又被元代天文學家郭守敬相中。郭來此地，同為察天看地，也留有建筑。此建筑塊頭更大，功能更全，測量天地也更精確。它叫觀星臺，位于周公測景臺往北約20米。

    觀星臺建于元代至元十三年（公元1276年），是中國現存最古老的天文臺。元世祖忽必烈統一中國后，因原用《大明歷》誤差大，命郭守敬、王恂等進行歷法改革。郭創新天文儀器，組織天文測量，觀星臺即是當時的中心觀測站。

    臺身上小下大，形似漏斗倒扣，臺面呈方形，高逾9米。臺身東側有坑洞，為日軍炮火所炸。臺身北側，由臺底至臺頂橫梁，有凹槽“高表”。臺底居中正北，36塊青石平鋪而成石圭（又稱量天尺），長31米余。

    夏至日正午，日影最短，從一個日影最短時刻到下一個日影最短時刻，為一歲。郭守敬根據石圭上影子伸縮，于1281年，編制出當時世界上最先進的歷法《授時歷》，求得回歸周期為365.2425日，合365天5時49分12秒。這與當今許多國家使用的陽歷（格里高里歷）一秒不差，而后者比《授時歷》晚了近300年。與現代科學推算的回歸年比，《授時歷》僅差26秒。

    周公廟所在地告成鎮告成村，其“告成”二字，源于武則天。據說，武則天是周公“粉絲”。效仿周公，其公元690年自立皇帝后，改國號為“周”，定都洛陽。她一生中十次巡幸嵩山。公元696年，武則天為紀念嵩山封禪，將當年年號改為“萬歲登封”。為表“登”嵩山、“封”中岳，大功“告成”，將嵩陽縣更名登封縣，陽城縣改稱告成縣（今登封市告成鎮）。

    禪宗祖庭悟因果

    從登封市區前往少林寺路上，沿途可見大量武校。行至嵩山五乳峰下，禪音彌漫處，便是少林寺。

    入寺門不遠，即見“太宗文皇帝御書碑”，為唐太宗李世民御賜。御碑確定了少林寺政治地位，而緊臨其旁的“混元三教九流圖贊碑”，無疑是少林寺文化地位的象征。此碑上部線刻“混元三教九流圖”，又稱“一團和氣圖”，為明世子朱載堉所繪。該圖將佛、儒、道祖師融于一體，初看是一位慈眉善眼佛家像，仔細看是融三個始祖頭像為一體的精妙之作。中間光頭盤膝者為佛祖釋迦摩尼；單看左邊，頭帶儒
巾者，是儒圣孔子，單看右邊，發髻帶簪者，乃道教創始人老子。“一團和氣”、“三教合流”是少林寺及嵩山一帶文化之根，也是中華文化之根。

    從天竺來華的菩提達摩，公元526年輾轉至少林寺，以禪法教人，是中國禪宗初祖。“達摩洞”位于五乳峰中峰上部，離峰頂不遠，高寬約3米，長約2丈。據傳達摩靜坐入定后，寂若無人，洞內飛鳥遂落其肩上筑巢。從公元527年到536年，面壁九年（或十年）后，達摩離洞時，坐禪對面石頭上，留下他面壁姿勢的圖案，衣褶皺紋隱約可見。

    同行的鄭州市旅游局干部賈廣祥說：少林寺有白天與夜晚之分，入夜，最好看的莫過“禪宗少林”音樂大典。記者決定留下觀看。是夜小雨，時伴雷電，并未阻攔興致，眾游人披雨衣前來。

    幾座臨谷山峰，組成天然舞臺。居中一峰，酷似彌勒。山腳下殿宇數間，其下有潭，上建拱橋。一束光亮起，只見達摩禪坐潭邊圓石之上。其他小石，亦有高僧坐定。

    大典分水樂禪境、木樂禪定、風樂禪武、光樂禪悟、石樂禪頌五章。聲、光、電，得到精妙應用。大典開始，只聽有清泉石上流、蛙鳴麥田間之音。不久，禪味十足的唱詩響起：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”……而后，滿月如玉盤，緩緩爬至山頭，忽而又變月牙。身穿發光服的僧人，站于梅花樁上，忽明忽暗，一招一式，出神入化。此外，或紅或紫，各色燈光運用，營造亦真亦幻之境。其間，有和尚、兒童、村姑、農夫的禪農同樂、和諧相處景象。大典最后，飛人空中穿梭，佛像升空，仙樂響起，天降瑞雪。
       
    同行者中，對儒釋道頗有研究的常量先生說：我曾先后五次觀看大典，每次均有新意。無論是媒體聚焦的拜祖大典，抑或聲名遠播的少林功夫演出，再或者“天地之中”世界文化遺產建筑群，無不是用現代方式融合（包裝）古典文化——“有新意”，這不正是鄭州旅游的特色嘛。（原標題：黃帝故里 天地之中）