焦作館藏絞胎紋瓷罐，器型很小，樣子有點兒像小時候家中用的小鹽罐。罐體遍繪棕白兩色相間的羽毛狀花紋，不顯精致，我看著有點兒莫名其妙。館里人小心翼翼地將它拿起來，讓我順著罐口向內望，原來棕白相間的花紋貫透胎體，自罐外延伸到罐內，嗬，這倒是頭一回見。

　　“見過小孩子玩的彩色橡皮泥嗎？工匠們把黑白或褐白相間的泥料，像小孩玩泥一樣交替疊摞，互相糅合，再經盤卷、切割滾壓，紋飾入胎。成型之后紋理多變，如木理紋、野雞翅紋、羽毛紋、曲折紋、團花紋等，給人一種夢幻般感覺。”焦作市博物館副館長袁愛民先生解釋道。這件瓷罐，產于焦作修武的當陽峪窯。這種瓷器又稱絞胎瓷、絞泥瓷、透花瓷，焦作百姓叫它花饃瓷。這種陶瓷裝飾方式，起于唐，盛于宋，據說靈感來自于古漆器的一種工藝。

　　當陽峪窯的絞胎瓷，掛透明釉或綠釉，花紋有自然紋和規整紋兩類。自然紋如流水潺潺、群嵐疊翠、大漠孤煙，有中國畫潑墨韻致。規整紋則神秘端莊，更貼近人們的生活，有羽毛紋、草編紋、花卉紋、麥穗紋、漩渦紋、放射紋等。

　　絞胎瓷器在線條變幻間，完成了花紋構成，更蘊含了天地間循環輪回的深沉哲理。圖像入其胎泥，內外相同，表里如一。線條宛轉，輾轉回旋。起止玄妙，畫面寫實寫意共存，與中國傳統人文思想息息相通，充分展示出中國陶瓷文化的特有韻味。

　　完整的絞胎瓷器存世很少，袁愛民先生說：“當陽峪宋代絞胎殘片，指頭大的就能賣幾十塊，稍大一點的成百上千。”縱觀中國陶瓷發展史，能在坯胎上做文章的，除去絞胎瓷，便是景德鎮的青花和醴陵的釉下彩繪。當陽峪絞胎則是兩種或兩種顏色以上的泥在胎體中的內外通體裝飾，燒造短暫，存世稀少，焦作以外很多搞古瓷收藏的人聽都沒聽過，更談不上見到器物了。

　　窯還在，燒窯人何往？

　　這種奇妙的瓷器，因何會誕生于焦作的修武縣呢？

　　焦作古屬“三河”地區之“河內”，“九州”中央之“冀州”，太行山南之“山陽”，是黃帝統一中原、百族交匯融合、孕育中華文明的搖籃。修武縣是黃帝所封陶正（主管制陶之官職）寧封子誕生地，是我國陶瓷文化的一個根源地，此處“陶事”較景德鎮不知要早上多少年。

　　絞胎瓷創燒于唐代，產地主要在河南鞏縣窯和陜西耀州窯。入宋以后，河南焦作修武當陽峪窯繼續燒造，成為絞胎瓷的鼎盛時期。

　　距焦作市區3公里之處，焦作的后花園縫山公園東部，有一個依山傍水的小村莊——當陽峪村，人家不過百戶，雞鳴犬吠，歲月流長，乍一看，是個普普通通的北方小村。但你繞著村子走走，就能撿到釉面開著細紋的宋代古瓷片。每年六七月間，暴雨還會沖刷出古瓷殘片。

　　據1933年的《修武縣志》記載，當陽峪附近裸露于地面的宋代古窯址有四百余座，是我國宋代瓷窯中風格變化最多、造型與裝飾品種最為豐富、做工特別精細的大規模窯場。

　　小村東南角有一個荒涼小院，院里立著窯神碑，這是目前我國僅存的三座窯神碑之一，另兩座一在陜西耀州黃堡鎮，一在河南禹州神篨鎮。窯神名百靈翁，是東晉一位神奇的制瓷工匠，北宋熙寧年間被封為德應侯，成為行業供奉的神靈。